اجابات الاسبوع الاول والثاني
1 . ماهي عقيدة أهل السُنة والجماعة في الصحابة الكرام
رضوان الله تعالى عليهم ....؟
ج عقيدة اهل السُنة والجماعة قولهم :
أنهم أفضل الامة وخير القرون لسبقهم واحتصاصهم بصحبة
النبي صلى الله عليه وسلم .......
2 . هناك فِرق خرجت عن الجماعة وهي من الفرق التى
قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم انها انقسمت عن سُنة النبي وصحابته
ومن ضمنهم فرقة الأشاعرة .....
فمن هم هؤلاء وماهو مذهبهم ....؟
ج الاشاعرة هم اتباع أبي موسى الأشعري قبل رجوعه الى مذهب
أهل السُنة والجماعة وهولاء يثبتون أسماء الله وبعض صفاته
هناك فِرق خرجت عن الجماعة وهي من الفرق التى
قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم انها انقسمت عن سُنة النبي وصحابته
ومن ضمنهم فرقة الأشاعرة .....
فمن هم هؤلاء وماهو مذهبهم ....؟
. ماهو معنى حديث افتراق امة محمد صلى الله عليه وسلم3
الي ثلاثة وسبعين فرقة والذي يقول:
عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أنه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
ليأتينَّ على أمَّتي ما أتى على بني إسرائيل حَذوَ النَّعلِ بالنَّعلِ ، حتَّى إن كانَ مِنهم من أتى أُمَّهُ علانيَةً لَكانَ في أمَّتي من يصنعُ ذلِكَ ، وإنَّ بَني إسرائيل تفرَّقت على ثِنتينِ وسبعينَ ملَّةً ، وتفترقُ أمَّتي على ثلاثٍ وسبعينَ ملَّةً ، كلُّهم في النَّارِ إلَّا ملَّةً واحِدةً ، قالوا : مَن هيَ يا رسولَ اللَّهِ ؟ قالَ : ما أَنا علَيهِ وأَصحابي
( اخرجه الترمذي وحسّنه الألباني ).....؟
فهناك اكثر من حديث يتحدث عن إفتراق الأمة
وكلها لها معنى واحد فأي حديث يتم شرحه ستكون الاجابة صحيحة
الاجابة النموذجية
روى الحديث أبو داود، والترمذي، وابن ماجه، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم. وقال عنه ابن تيمية: (هو حديث صحيح مشهور)، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة. ونصه: «افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة" قيل: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي. وفي بعض الروايات: هي الجماعة.»،[5] وذكرت له روايات أخرى فيها: «ألا إن من كان قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين فرقة وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين، اثنتان وسبعون في النار واحدة في الجنة». وفي رواية أخرى «ستفترق أمتي على نيف وسبعين فرقة، الناجية منها واحدة» وفي أخرى «كلها في النار إلا واحدة».
وقال الشوكانى: «أما زيادة "كلها في النار إلا واحدة" فقد ضعفها جماعة من المحدثين، بل قال ابن حزم: إنها موضوعة». وقد تعقبه الألباني فيما ذكره فقال : "ولا أدري من الذين أشار إليهم بقوله : " جماعة ..." فإني لا أعلم أحدًا من المحدثين المتقدمين ضعف هذه الزيادة، بل إن الجماعة قد صححوها، وقد سبق ذكر أسمائهم، وأما ابن حزم فلا أدري أين ذكر ذلك، وأول ما يتبادر للذهن أنه في كتابه "الفصل في الملل والنحل" وقد رجعت إليه، وقلبت مظانه فلم أعثر عليه، ثم إن النقل عنه مختلف، فابن الوزير قال عنه: "لا يصح"، والشوكاني قال عنه: "إنها موضوعة"، وشتان بين النقلين كما لا يخفى، فإن صح ذلك عن ابن حزم، فهو مردود من وجهين. الأول: أن النقد العلمي الحديثي قد دل على صحة هذه الزيادة ، فلا عبرة بقول من ضعفها. والآخر: أن الذين صححوها أكثر وأعلم بالحديث من ابن حزم، لاسيما وهو معروف عند أهل العلم بتشدده في النقد، فلا ينبغي أن يحتج به إذا تفرد عند عدم المخالفة فكيف إذا خالف؟! وأما ابن الوزير، فكلامه الذي نقله الكوثري يشعر بأنه لم يطعن في الزيادة من جهة إسنادها، بل من حيث معناها، وما كان كذلك ، فلا ينبغي الجزم بفساد المعنى لإمكان توجيهه وجهة صالحة ينتفي به الفساد الذي ادعاه.
وهذا الحديث المشهور بين الناس والذي يدور حول انقسام الأمة الإسلامية إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، يتعامل معه الكثير من الناس بشكل غير سليم، إلى جانب أن ذلك التعامل الخاطئ أحدث حالة من التفتت في جسد الأمة بادعاء كل فرقة أنها هي التي تمتلك الحق، وهي الأقرب لاتباع سنة النبى ï·؛، وذلك محاولة لها للنجاة من النار والفوز بالجنة باعتبارها هي الفرقة الناجية
1 . عرّف / ي الوحي لغة وشرعاً .....؟
الوحي في اللغة هو الأعلام في خفاء وسرعة
والوحي في الشرع : هو إعلام الله لأحد أنبيائه
بحكم شرعي أو نحوه على وجه الخفاء والسرعة ...
فما هي أنواع الوحي بالمعنى اللغوي
مع ذكر مثال لكل نوع من القرآن الكريم .....؟
ج . الإلهام الفطري للانسان كالوحي الي أم موسي في
قوله تعالى : ( وأوحينا الى أم موسي أن أرضعيه فإن خِفتِ عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني .....) القصص 7
والألهام الغزيزي للحيوان / كالوحي الى النمل في قوله تعالى:
وأوحى ربك الى النمل أن اتخذي من الجبال بيوتاً ومن الشجر ومما يعرشون .....) النحل 68
والامر الكوني للاشياء الجامدة كالوحي الى السماء
في قوله تعالى : وأوحى في كل سماء أمرها )
الأشارة السرعية بجارحة من اجوارح كإيحاء زكريا عليه السلام الى قومه في قوله تعالى : فخرج على قوممه
من المحراب فأوحى اليهم أن سبحوا بكرة وعشياً ) مريم 11
وسوسة الشيطان كإيحاء الشياطين الى أوليائهم في قوله
تعالى : وأن الشياطين لوحون الى أوليائهم ليجالوكم ) الانعام 121
3 . ماهي الآيات الواردة في نزول القرآن الكريم جملة واحدة وليس مُتفرق ......؟
ج . انا انزلناه في ليلة مباركة ....الدخان 3
إنا أنزلناه في ليلة القدر .....القدر 1
شهر رمضان الذي أُنزل فيه القرآن .....البقرة 185
1 . مرّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه
في الطريق للهجرة بخيمة حصلت فيها معجزة نبوية
السؤال ....من صاحب هذه الخيمة وماهي المعجزة التى حصلت ...؟
والمعجزة النبوية التى حصلت هي مسحه على ضرع شاة
عجفاء فدرت الحليب فشرب منها وشرب اصحابه
2 . من هي الطفلة التى كان النبي يحملها
وهي صغيرة اثناء صلاته صلى الله عليه وسلم ,,,,,,,؟
ج هي حفيدته من ابنته زينب وزوجها أبي العاص بن الربيع ....
3 . ما هي أول هدية تلقاها الرسول صلى الله عليه وسلم؟
ج أول هدية تلقاها النبي كانت
قطعة خبزاً وسمناً ولبناً من زيد بن ثابت
1. اذكر\ي مايتم تحريمه من الحيوانات والطيور ....؟
وما امر الشارع بقتله او نهى عن قتله .....
2 . هناك شيء في الفقه يسمى القياس
عرّف /ي ... القياس ......
وماهي اركان القياس .....؟
ج هو اتفاق مجتهدي الامة بعد وفاة
النبي صلى الله عليه في حادثة على
امر من الامور في عصر من العصور 3 . هناك امور تمر على المسلم
من صلاة وحج وصيام تسمى القضاء
فما هو تعريف القضاء في أصول الفقه .....؟
ج هو فعل الشيء بعد وقته المعين له شرعاً ......
في كل ركعة قراءة الفاتحة والركوع فقط
لكن هناك صلاة فيها ركوعين مع قراءة الفاتحة مرتين
2. ما هي أول صلاة أقامها المسلمين ....؟
3 . : قال النبي صلى الله عليه وسلم :
( صَلِّ قَائِمًا ، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا
، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ ) .
السؤال : ماهو سبب قول النبي صلى الله عليه وسلم
هذا الحديث الصحيح ولمن كان كلامه موجهاً......؟
ج . وعن عمران بن حصين رضي الله عنه قال : كانت بي بواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال : ( صَلِّ قَائِمًا ، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا ، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ ) . رواه البخاري
أسئلة الصيام ...................
1 . كم عدد الغزوات التي قاموا بها
2. ما معنى كلمة رمضان لغوياً
ومعنى رمضان في التشريع ....؟
الإجابة: كلمة رمضان تأتي من الرمض
وهو الحر الشديد وأطلق عليه ذلك
ومعنى رمضان في التشريع هو الامتناع
عن الاكل والشرب في ايام معدودة في شهر رمضان
وهذه الايام هي فرض الصيام
3 . هناك كلمة في رمضان تُسمي التبييت
فما هي وماهو معناها ......؟
ج . فالتبييت : هو إيقاع النية في الليل ، ما بين غروب الشمس إلى طلوع الفجر ، وهذا شرط عند المالكية والشافعية والحنابلة ،
لحديث ابن عمر عن حفصة -رضي الله عنهما –
الصيام قبل الفجر فلا صيام له
1.كيف نعرف قيمة زكاة الاموال أي النقود
ووصلت للحول بالتاريخ الهجري
أم نقسم المبلغ المراد اخراج الزكاة عليه في
ج . بالفعل عندما نقسم المبلغ على 40 تخرج لنا قيمة الزكاة الفعلية على المبلغ الذي قسمناه على 40
. متى تم فرض الزكاة كاملة وأين تم تقدير الزكاة وأنصبتها وأهلها المستحقين للزكاة .....؟
تقدير الزكاة ومن هم اهل الزكاة كان في المدينة .................
وهذا قول العلامة الشيخ أبن عثيمين رحمه الله
3. في الزكاة هناك لفظة معروفه ومن خلالها يتم حساب الزكاة وهي السائمة والمعلوفة
السؤال : ماهو معني السائمة والمعلوفة............؟
ج. لفرع الأوَّل: معنى السَّائمة
السائمة لُغةً: الإبِلُ الرَّاعِيَةُ، يقال: سامَتِ الرَّاعية والماشِيَةُ والغَنَمُ تسومُ سَوْمًا؛ إذا رعَتْ حيث شاءَت، ولَا تُعلَفُ في الأصْلِ
السَّائمة اصطلاحًا: هي التي ترْعى في الكَلأِ المُباحِ مِن نباتِ البَرِّ، وتَكتفي بالرَّعيِ، فلا تحتاجُ إلى أن تُعلَف
يتم حساب السائمة عند بلوغ الحول لها
1 . اذكر\ ي خمسة من محظورات الأحرام ...؟ ج . ـــ أكتساب السيئات وإقتراف المعاصي
ـــ المخاصمة والمشاجرة مع الناس
ـــ لبس المخيط كالقميص والرنيس والجبة وغير ذلك
ـــ عقد النكاح لنفسه أو لغيره بولاية أو وكالة .....
لماذا سُمي تمتعاً في أشهر الحج ....؟
ج . سمى تمتعاً للأنتفاع بأذاء النسكين في أشهر الحج في عام واحد عمره وبعدها الحج
ولأن المتمتع يتمتع بعد التحلل
من إحرامه بما يتمتع به غير
المحرم من لبس الثيات والطيب وغير ذلك ....
3 . اذكر\ ي هل يصح الحج مع نية الاحرام والطواف والسعي بين الصفاء والمروة وعدم الاستطاعة للوقوف بعرفة ....؟
ج . لايصح ذلك لان ركن الوقوف هي الحج كله
1 . نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تسمية فاكهة العنب
بتسمية اخرى ( ؟ ).........
السؤال : ماهي التسمية التى نهى عنها
مع ذكر الحديث الصحيح الدال على الاجابة ......؟
ج . باب كراهة تسمية العنب كرما. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لا تسموا العنب الكرم، فإن الكرم المسلم ). متفق عليه. وهذا لفظ مسلم. وفي رواية: ( فإنما الكرم قلب المؤمن ). وفي رواية للبخاري ومسلم: ( يقولون الكرم، إنما الكرم قلب المؤمن ). وعن وائل بن حجر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لا تقولوا: الكرم، ولكن قولوا: العنب، والحبلة ). رواه مسلم
2 . من هم الثلاثة الذين لاتقترب منهم الملائكة ....
ج - ثلاثةٌ لا تَقْرَبُهم الملائكةُ :
الجنُبُ ، و السَّكْرانُ ، و المتَضَمِّخُ بالخَلوقِ
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة | الصفحة أو الرقم : 1804 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح | التخريج : أخرجه البخاري
3 . من هو الذي شبهه الرسول صلى الله عليه وسلم
بالكلب حين يأكل وبعد اكله قاء
مع ذكر الحديث الدال على هذا القول ......؟
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة عن عوف عن خلاس عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن مثل الذي يعود في عطيته كمثل الكلب أكل حتى إذا شبع قاء ثم عاد في قيئه فأكله.
. من ضمن اساسيات التوحيد1
أ . السؤال : كيف نوحّد الله في الولاء
..... مع الأستدلال بالقرآن الكريم مع الاجابة.....؟
ج. توحيد الله في الولاء أن نجعل الولا لله ولرسوله وللمؤمنين
والبراء من الطواغيب وسائر المعبودات من دون الله....
أنما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلواى ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) المائدة 55
2 . مامعنى أن توحيد الله في العبادة
هو أصل الدين الأسلامي .....
مع الأستدلال في الاجابة بالقرآن الكريم
والأحاديث النبوية الصحيحة .....؟
ج . معناه أن القاعدة والاساس الذي يبنى عليه الدين
ولايصح الا بع هو التوحيد وكل شرائع الدين تأتي بعد التوحيد فبدون توحيد لايصح شيء من الدين لا الصلاة ولا الزكاة ولا الصوم ولا الحج ولا الجهاد ولا غيرها والتوحيد هو الحد الفارق بين الأسلام والكفر وكل دين لايبنى على التوحيد فهو باطل وهو اول شيء يفعله الكافر اذا اراد الدخول في الاسلام
والدليل على ذلك ان الانبياء جميعا بدؤوا دعوتهم بالامر بالتوحيد فكل رسول كان اول ما يقول لقومه : ياقوم اعتبدوا الله مالكم من اله غيره ....الاعراف 59
وفي الحديث قال رسول الله : بنى الاسلام على خمس
على أن يوحد الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان والحج ......رواه مسلم
3. مامعنى الألحاد في أسماء الله تعالى .....؟
ج. الألحاد ف اسماء الله هو العدول بها وبحقائقها ومعانيها عن الحق الثابت لها
قال تعالى/ ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ماكانوا يعملون ....الاعراف 180
والالحاد في الاسماء والصفات انواع هي .
النوع الاول تسمية غير الله باسماء الله الخاصة به وحده وهذا كالحاد المشركين الذين سمّوا بأسماء الله أصنامهم واوثانهم وادوا فيها ونقصوا منها فاشتقوا اسم العزّى من العزيز واشتقوا اسم اللات من الله ومناة من المنان
والنوع الثاني التكذيب باسماء الله وصفاته وانكار ماثبت انه من اسمائه تعالى وصفاته كحال الكفار الذين قال الله عنهم
واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وماالرحمن ....الفرقان60
وفي صلح الحديبيبة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اكتب بسم الله ارحمن الرحيم
قال سهيل بن عمر اما باسم الله فما ندري ما بسم الله الرحمن الرحيم ولكن اكتب مانعرف باسمك اللهم
والنوع الثالث تشبيه صفات الله عزوجل بصفات خلقه
حيث قال تعالى: ليس كمثله شي وهو السميع البصير ....الشورى 11
. كلنا نعرف حروف الهجاء العربية
السؤال : هناك آية في القرآن الكريم
تحتوي على كل حروف الهجاء كامله
هو أن هذه الأية فيها كل حروف الهجاء
مع ملاحظة ان يتم تلوين كل حرف ليتم معرفته
فمثلاً هذه الكلمة من القرآن فيها حرف
مع عدم تلوين المكرر من الحروف
ج . ايه سورة الفتح .....29
هذا السؤال للذي يفهم في الرياضيات والحساب
فكلنا نعرف أن فيه اعداد صحيحة واعداد
السؤال : هناك اية من القرآن الكريم
فيها أكبر عدد من الكسور العشرية
فما هي هذه الآية وعلى ماذا تتحدث ....؟
ج . الاية هي من سورة النساء الاية 12
من المعروف أن ترتيب السور في القرآن
كان من قِبل النبي صلى الله عليه وسلم
فقد نزلت السور على قلب الحبيب صلى الله عليه وسلم
متفرقة وغير مرتبه كالترتيب المصحف
نزلت ورتبت بالمصحف حسب ترتيبها في النزول
فما هي هذه السور .......؟
ج. السور هي غافر ووفصلت ووالشورى والزخرف والدخان والجاثية والاحقاف ............
س: عندما ولد النبي صلى الله عليه وسلم
السؤال : عدّد / ي هذه البشائر ......؟
ج: البشائر كثيرة للغاية، ومن أبرزها ما يلي:
أطفأت نار فارس المشتعلة منذ ألف عام.
هدمت جميع الأصنام، وتركت مكانها، وسقطت على وجوهها.
رأت والدة النبي – صلى الله عليه وسلم – أثناء ولادته خروج ضوء منها، أنار قصور الشام له.
ولادة الحبيب المصطفى – صلى الله عليه وسلم – مختونًا طاهرًا.
سمع في ليلة ولادته هتاف الجان بشأن قدومه.
معرفة اليهود المسبقة بمولده.
اهتز إيوان كسري، ووقع منه 14 شرفة.
قام الموبذان برؤية إبلٍ عظيمة، تقود خيولًا عربية، وظهرت في فارس بعد أن قطعت دجلة
لعبادة الأصنام في مكة قبل نزول الرسالة
بأستيراد الاصنام من خارج مكة
فمن هو هذا الملعون وماهي قصته مع الأصنام مع ذكر حديث للنبي صلى الله عليه وسلم
يحكي كيف سيكون مصيره .....
عمر بن لحي الخزاعي أول من ادخل الاصنام
هناك مواقف من احد الصحابة الكرام
وافقت نزول الوحي في عدة مواضع
فما هي هذه المواضع .ومن هو هذا الصحابي الجليل................؟
نزول القرآن في عمر بن الخطاب أوصلها البعض لعشرين موافقة، ومما يروى في هذا الباب
أن عمر كان يرى الرأي فينزل به القرآن.
فعن أنس بن مالك، قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه، "وافقت ربي في ثلاث:
فقلت يا رسول الله، لو اتخذنا
من مقام إبراهيم مصلى، فنزلت
"واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى".
أن آية الحجاب نزلت في الفاروق،
يا رسول الله، لو أمرت نساءك أن يحتجبن،
فإنه يكلمهن البر والفاجر،
واجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه،
إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن"
: مما نزل فيه القرآن بشأن عمر ما رواه الواحدي في "أسباب النزول"
قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله"
قال ابن عباس في رواية عطاء:
وأراد بالذين لا يرجون أيام الله،
وذلك أنهم نزلوا في غزاة بني المصطلق
على بئر يقال لها المريسيع،
فأرسل عبد الله غلامه ليستقي الماء،
فأبطأ عليه فلما أتاه قال له: ما حبسك؟ قال:
غلام عمر قعد على قف البئر فما ترك أحدا يستقي حتى ملأ قرب النبي وقرب أبي بكر وملأ لمولاه،
فقال عبد الله: ما مثلنا ومثل هؤلاء
إلا كما قيل: سمن كلبك يأكلك،
فبلغ قوله عمر رضي الله عنه
فاشتمل بسيفه يريد التوجه إليه،
فأنزل الله تعالى هذه الاية".
وفي رواية أخرى، أن سبب النزول تعلق بيهودي يدعى فنحاص، لما نزلت هذه الاية "
من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا"
فلما سمع عمر بذلك اشتمل على سيفه
وخرج في طلبه، فجاء جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "
قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله"
، واعلم أن عمر قد اشتمل على سيفه
، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبه،
فلما جاء قال: «يا عمر ضع سيفك»، قال:
"صدقت يا رسول الله أشهد أنك أرسلت بالحق"
قل للذين امنوا يغفروا للذين
لا يرجون أيام الله»
لا جرم والذي بعثك بالحق لا يرى الغضب في وجهي".
. ماهي العبادة التى يجوز فيها النيابة والتوكلاي التي ينوب عن فاعلها شخص اخر .....؟
الجواب: العبادات التي فيها النيابة أنواع:
كونه يستأجر الثقة يوزع الزكاة،
ويستأجر ثقة يحج عنه إذا كان عاجزاً
كالشيخ الكبير العاجز والعجوز الكبيرة،
والمريض الذي لا يرجى برؤه،
وهكذا في العمرة، وهكذا توزيع
...؟2 . عرّف / ي هذا المصطلح الفقهي ( الحيعلة )
والشطر الثاني من السؤال هو
حكم التثويب في أ1ان الفجر ....؟
بين حكم ما يلي: التثويب في أذان الفجر بعد الحيعلة، الإسراع في الإقامة، جعل المؤذن أصبعيه في أذنيه، التفاته في الحيعلة يمينًا وشمالاً غير مستدير وكونه على علو، وكونه متطهرًا قائمًا مترسلاً، وكونه أول الوقت, وكون المؤذن عالمًا بالوقت، بصيرًا حسن الصوت.ج: هذه من المسنونات، لما ورد عن أبي جحيفة - رضي الله عنه - قال: «رأيت بلالاً يؤذن وأتتبع فاه هاهنا وهاهنا وأصبعاه في أذنيه» رواه أحمد والترمذي، وصححه. ولابن ماجه «وجعل أصبعيه في أذنيه» ، ولأبي داود: «ولوى عنقه لما بلغ حي على الصلاة يمينًا وشمالاً ولم يستدر» وأصله في «الصحيحين» ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «لا يؤذن إلا متوضئ» رواه الترمذي والبيهقي مرفوعًا من حديث أبي هريرة وموقوفًا عليه، وقال: وهو أصح، وأما كونه على علو، فلأنه أبلغ في الإعلام، وروي عن امرأة من بني النجار قالت: «كان بيتي من أطول البيوت حول المسجد، وكان بلال يؤذن عليه الفجر، فيأتي بسحر فيجلس على البيت ينظر إلى الفجر، فإذا رآه تمطى ثم قال: اللهم إني أستعينك وأستعديك على قريش أن يقيموا دينك، قالت: ثم يؤذن» رواه أبو داود؛ وأما كونه مستقبل القبلة، فتقدم حديث أبي جحيفة وما يفهم منه، قال في الشرح: ولا نعلم خلافًا في استحبابه، قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن من السُّنة أن يستقبل القبلة بالأذان، وذلك لأن مؤذني النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يؤذنون مستقبلي القبلة؛ وأما كونه قائمًا، فلما روى أبو قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال: «قم فأذن»
وكان مؤذنوه صلى الله عليه وسلم
3 . : بين معاني ما يلي من الكلمات
وحكمهن
واذكر الدليل على ذلك:
والكلمات المراد معرفة معناها هي :
أ . اشتمال الصماء،
ب . السدل،
الاجابة النموذجية
أن يضطبع بالثوب عليه غيره، والسدل لغةً
: أن يطرح ثوبًا على كتفيه ولا يرد أحد طرفيه
على الكتف الأخرى، واللثام
: ما كان على الفم من النقاب، والتلثم
: شد اللثام أو الثوب على أنفه أو فمه
لما ورد عن أبي هريرة - رضي الله عنه – قال
: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحتبي الرجل في الثوب الواحد ليس على فرجه منه شيء» متفق عليه.وفي لفظ لأحمد: «نهى عن لبستين: أن يحتبي أحدكم في الثوب الواحد ليس على فرجه منه شيء، وأن يشتمل في إزاره إذا ما صلى إلا أن يخالف بطرفيه على عاتقيه» ، وعن أبي سعيد: «أن النبي –عليه الصلاة والسلام- نهى عن اشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء» رواه الجماعة إلا الترمذي؛ فإنه رواه في حديث أبي هريرة.وللبخاري «نهى عن لبستين، واللبستان اشتمال الصماء، والصماء أن يجعل ثوبه على أحد عاتقيه فيبدو أحد شقيه ليس عليه ثوب واللبسة الأخرى احتباؤه بثوب وهو جالس ليس على فرجه منه شيء» .وعن أبي هريرة: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن السدل في الصلاة وأن يغطي الرجل فاه» رواه أبو داود، ولأحمد والترمذي «نهى عن السدل» ، ولابن ماجه
«النهي عن تغطية الفم» .
رجل جلس في صلاة واحدة 4 مرات للتشهد وصحت صلاته، ما هي؟ج. هذا الرجل دخل مع الأمام في تشهد الركعة الثانية
لصلاة المغرب فجلس معهم وحضر الركعة الثالثة
فجلسوا وجلس معهم ولما اطلقوا السلام
قام واتي بركعة وجلس للتشهد وبعدها قام واتى بركعة
وبذلك جلس في صلاة واحدة 4 مرات للتشهد
هناك مكان جازت فيه صلاة النافلة
ولايجوز فيها صلاة الفرض .....
مع الأستدلال بحديث أو قصة للنبي صلى الله عليه وسلم صحيحة
تبين أن صلاة النافله فيه جائزة
من المعروف أن الارض جُعلت مسجدا وطهوراً للمسلمين
الا مكان واحد لاتجوز فيه الصلاة اطلاقاً
ليس لأنه نجس أو مليء بالقاذورات
بل هو مكان طاهر ونظيف جداً
ومع ذلك لاتجوز فيه الصلاة أطلاقاَ
من ضمن معرفة هلا رمضان
أو رؤية الأهلة بالتقويم الهجري
لابد من وسائل شرعية تساعدنا في معرفة
دخول أو خروج الشهر سوى رمضان أو غيره من الشهور
السؤال : ماهي الوسائل المساعدة على إثبات ظهور
الهلال الأولى ......والشروط الواجب
توفرها في من يري الهلال......
مع الأستدلال بهذا الامر بحديث نبوي صحيح ....؟
ج . رؤية الهلال، وقد اختلف العلماء ،
فمنهم من اكتفى برؤية واحد فقط،
ومنهم من اشترط اثنين للحد الأدنى،
ومنهم من اشترط جمعا غفيرا إذا كان الجو صحوا. الثانية :-إكمال شعبان ثلاثين يوما، فإذ تراءى الناس الهلال ليلة الثلاثين، ولم يروه لزمهم إتمام الشهر،
الثالثة:-الحساب ، وقد بحث أكثر
من مجمع فقهي إمكانية رد الشهود
إذا أثبت الحساب الفلكي استحالة الرؤيا، ولكن لم يحظ هذا الرأي بتأييد أعضاء هذه المجامع،
( مجمع الفقه الإسلامي الدولي
التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي،
والمجمع الفقهي الإسلامي التابع
أن العبرة بالرؤية البصرية ،
ولا عبرة بالحسابات الفلكية،
الاستعانة بالحسابات الفلكية
وبالمراصد إلا أن الاعتماد يبقى
مع ذكر حديث نبوي صحيح يذكر الاعتكاف
وكذلك ذكر آية قرآنية تبين الاعتكاف
وأيضاً ذكر الشروط الواجب توفرها في المعتكف ....؟
فلابد من الاجابة على هذه الفروع
2 . أما الشروط التي ينبغي توفرها في المعتكف :
فأولا : يشترط الإسلام ، فلا يصح الاعتكاف من كافر ؛ لأن الله - عز وجل - أحبط الأعمال بالكفر ، كما قال عز وجل : { وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُورًا } .
فأحبط الله الأعمال بالكفر، فلا يصح اعتكاف الكافر .
ثانيا : يشترط العقل ، فلا يصح الاعتكاف من مجنون ، ولا يصح الاعتكاف من سكران غائب العقل .
وثالثا : يشترط النية ، فلا يصح الاعتكاف إلا بالنية ، فلو أنه دخل المسجد ، ومكث فيه ليالي العشر، ولم يستحضر أنه معتكف ، ولم ينوِ الاعتكاف ؛ فإنه يُعتبر متقربا لله - تعالى - ، مطيعا، ممتثلا ، ولكنه ليس بمعتكف ؛ لأنه لم ينوِ الاعتكاف ، فلا يصح الاعتكاف إلا بنيّة ؛ لأن النبّي - صلى الله عليه وسلم - قال : (( إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امرئ ما نوى )) .
كذلك يشترط في المعتكف : أن يكون طاهرا من الحدث الأكبر من : الجنابة ، والحيض ، والنفاس ، فلا يصح الاعتكاف من الجُنُب ، وكذلك الحائض والنفساء ، ولكن المعتكف إذا أجنب خرج واغتسل ، ثم رجع إلى المسجد ، ولا يقطع ذلك اعتكافه ؛ لوجود العذر الشرعي .
وكذلك المرأة إذا اعتكفت ، ثم نزل عليها الحيض خرجت من مسجدها واعتكافها .
كذلك أيضا يشترط في الاعتكاف : أن يكون في المسجد ، فلا يصح الاعتكاف في غير المسجد ؛ لأن الله - تعالى - خص الاعتكاف في المساجد ؛ فقال سبحانه : { وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ } .
فدل على أن محل الاعتكاف إنما هو المسجد ، فإذا استتمّت هذه الشروط ؛ فإنه يحكم بصحة الاعتكاف واعتباره ، واختلف في شرط الصوم فالصحيح عدم لزومه . والله تعالى أعلم .
س3 : فضيلة الشيخ : لا يخفى أن المساجد تتفاوت في الفضيلة ، فما هو الضابط في تفضيل المساجد بعضها على بعض في الاعتكاف ، وأيها يقدم المعتكف ويحرص عليه مع ذكر الدليل على تلك الضوابط من الكتاب والسنة . وجزاكم الله كل خير ؟
أول المساجد فضلا ، وأعظمها أجرا ، وأعلاها قدرا البيت الحرام ، فمسجد الكعبة هو أعظم المساجد ، وأفضلها على الإطلاق ؛ لأنه اجتمعت فيه فضائل لا توجد في غيره :
فأولا : أن الطواف لا يشرع إلا فيه ، وهذه فضيلة لا توجد في غير المسجد الحرام ، والطواف من أجل القربات لله - عز وجل - .
وثانيا : مضاعفة الصلاة فيه أكثر من غيره ، فالصلاة في مسجد الكعبة بمائة ألف صلاة ، وهذه فضيلة لا توجد في غيره ؛ كما نص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ذلك .
وثالثا : قِدَمه ؛ لأنه أول بيت وضع للناس ، وهو مسجد الكعبة ، والأقدم مقدّم على غيره - كما سيأتي في ضوابط التفضيل بين المساجد - . فالأفضل مسجد الكعبة ، ثم يليه مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن الصلاة فيه بألف ، وهذه فضيلة لا توجد في غيره ما عدا المسجد الحرام ، ولذلك يفضل مسجد المدينة على ما سواه من المساجد بعد مسجد الكعبة ، ثم المسجد الأقصى ؛ لورود الفضل فيه ، والصلاة فيه بخمسمائة ، وكذلك ينظر في التفضيل إلى أصول وضوابط دلت عليها أدلة الكتاب والسنة :
فأولها : قِدَم المسجد ، فإذا كان المسجد أقدم ؛ فإنه أفضل ، وأولى بالاعتكاف ؛ والدليل على ذلك قوله تعالى : { لاَ تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ } فبيّن عز وجل في هذه الآية الكريمة أن المسجد الأقدم أحقّ أن يقوم الإنسان فيه بالعبادة ، وهذا أخذ منه الأئمة - رحمهم الله - تفضيل المسجد الأقدم .
كذلك أيضا : يفضل المسجد الأكثر عددًا ؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثبت في الحديث الصحيح عنه أنه قال : (( صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده ، وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع
الواحد وما كان أكثر فهو أزكى )) .
ففضّل الصلاة مع كثرة العدد ، فتفضل المساجد التي هي أكثر عددا ؛ لوجود هذه الفضيلة الثابتة
في سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - .
كذلك يفضل الاعتكاف في المسجد الذي يخشع فيه قلب الإنسان أكثر، وتتوفر الدواعي للخشوع من : وجود إمام يتأثر بقراءته ، ويتأثر بخُطَبه ، ويتأثر بمواعظه ، ويتأثر بتوجيهه ؛ فحينئذ يحرص على أن يصلي فيه ؛ لأن الله - عز وجل - مقلّب القلوب، ويرزق أئمة المساجد القبول فضلا منه - عز وجل - ، والإخلاص له أثر، فقلّ أن يوضع القبول لإنسان في أمر من أمور الدين إلا ووراء ذلك بعد فضل الله سر من الإخلاص .
فإذا صلى الإنسان وراء إمام مخلص أو تظهر آثار إخلاصه في انتفاعه بوعظه ، وانتفاعه بتوجيهه ، وحبه له ، وتأثره بنصائحه ، فهذا لا شك أنه أفضل في حق هذا المكلف ؛ لأن المقصود الأعظم هو الخشوع ، وحضور القلب ، وهذا أصل معتبر في سماع التلاوة ، والتأثر بالقرآن، وبالمواعظ .
وبخلاف الإمام الذي ينفّر الناس ؛ وقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك ، فقال : (( إن منكم منفرين ))
3 . هذا السؤال في فقه الصيام
هل صحيح أنه من أصبح جنباً يجب عليه أن يفطر لأنه لا صوم لـه، لما أخرجه الشيخان
عن أبي هريرة رضي الله عنه عنه،
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أصبح جنباً فلا صوم له)؟
الأجابة المطلوبة عن هذا السؤال هو الشرح الكامل
وليس اجابه بنعم او لا .................؟
ج . الجواب: أولاً: الحديث رواه البخاري بهذا المعنى، وأخرجه النسائي بلفظ: (من أدركه الصبح وهو جنب فلا يصم).
ثانياً: هذا الحديث منسوخ، وإن لم يُقَل بنسخه فهو إرشاد إلى الأفضل والأكمل، لأنه يستحب أن يغتسل قبل الفجر، ليكون على طهارة من أول الصوم.
ثالثاً: استقر الإجماع على أن الصائم إذا نام فاحتلم لا يفسد صومه، بل يتمه إجماعاً، إذا لم يفعل شيئاً يحرم عليه، ويجب عليه الاغتسال. وفي الحديث عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ثلاث لا يفطرن الصائم: الحجامة والقيء والاحتلام). أخرجه الترمذي.
رابعاً: من أجنب ليلاً ثم أصبح صائماً فصومه صحيح، ولا قضاء عليه عند جمهور الفقهاء، وإن بقي جنباً كل اليوم، ولكنه يكون آثماً لتركه الصلاة.
عن السيدة عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما قالتا: (نشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم إنْ كان ليصبح جنباً من غير احتلام، ثم يغتسل، ثم يصوم). متفق عليه. وفي صحيح البخاري (أن رسول صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر، وهو جنب من أهله، ثم يغتسل ويصوم).
عُلم من ذلك: أن الإجماع على أن من أصبح جنباً باحتلام أو جماع وهو صائم فصومه صحيح ولا شيء عليه، والحديث إما منسوخ، وإما محمول على الإرشاد لما هو أفضل. هذا، والله تعالى أعلم.
. ماذا تعني زكاة النقدين
وكيف يتم حساب النقدين
بالتفصيل لأستخراج الزكاة منهما ...؟
زكاة النقد أو زكاة النقدين أي:
، حيث تتعلق الزكاة بأصل الأثمان
القدر الخالص من الذهب والفضة
. فالذهب والفضة جنسان زكويان،
واختلاف أي منهما في النوعية،
كالجودة والرداءة لا يؤثر في الزكاة،
بل تتعلق الزكاة بالقدر الخالص منهما،
جيدا كان أو رديئا. والذهب
والفضة جنسان من المعادن يستخرجان
: تبرا ثم يصاغ إلى قطع نقدية أو حلي أو غير ذلك، وجنسهما الزكوي يشمل:
التبر والسبائك والقطع النقدية،
ومما يتعلق به وجوب الزكاة:
ما يؤخذ منهما للاستعمال المنهي عنه، مثل:
الأواني. وأما الحلي المتخذ للزينة؛
ففيه تفصيل: فإن كان للتجارة،
فتجب فيه الزكاة ، وإن كان التحلي به حراما مثل:
الحلي للرجل؛ فتجب الزكاة فيه،
وإن كان التحلي به مباحا مثل:
الذهب والفضة الذي تتخذه المرأة للزينة
المعتادة؛ فلا تجب فيه الزكاة
إن كان بالقدر المعتاد المتعارف
عليه، قليلا كان أو كثيراً،
نصاب الأبل في الزكاة كما تعلمون هو
5 فما فوق وتجب عليها شاة واحده
السؤال : عندنا 45 من الأبل ( السائمة )
كم يجب عليها من الزكاة ....؟
يرجى التركيز في هذا السؤال وفهم الزكاة المطلوبة
للأبل سوى السائمة أو المعلوفة
الاجابة للابل السائمة فقط .....
ج . تجب عليها بنت لبون في 45 من الأبل
الان دخلنا اخوتنا في المعادن الثمينة
عندنا سيف صنع من الذهب وزنه ( 80 ) جرام
فكم تجب عليه الزكاة ......؟
وأيضاً عندنا خاتم من الفضة وزنه ( 5 ) جرام
أيضاً كم تجب عليه الزكاة .....؟
وهل توجب الزكاة على الماس ......؟
مع ذكر الدليل من أفواه العلماء
ج . لازكاة عليهم لانهم لم يبلغوا النصاب الشرعي
فنصاب الذهب هو ( 85 ) جرام
ونصاب الفضة هو ( 595 ) جرام
لازكاة على الماس على قول اهل العلم
1 مافائدة الاشتراط في الحج
مع شرح معناه مدعوم بحديث صحيح
يبين الاشتراط......؟ أن يلبي المحرم بالحج أو بالعمرة قائلاً
: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك،
إن الحمد والنعمة لك والملك،
لا شريك لك، لبيك عمرة، أو لبيك حجاً،
اللهم محلي حيث حبستني، أي:
يارب سأتحلل في المكان الذي
لا أستطيع فيه مواصلة الحج؛ إذ قد أمرض،
أو قد أفقد رفقتي، أو قد يحدث أي عذر يحول
بيني وبين أداء عمرتي أو حجي، فحينئذ سأتحلل،
فيعبر عن ذلك بقوله: اللهم محلي حيث حبستني،
وفائدة ذلك أنه لا يُلزم بدم من جراء عدم إكماله
الحج أو العمرة، أما إذا لم يشترط فيلزمه
دم يذبحه لعدم إتمامه الحج أو العمرة،
والاشتراط يعفيه من هذا الدم.
والدليل على هذا الاشتراط:
ما أخرجه الإمام البخاري رحمه الله تعالى
عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
: (دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير فقال لها: لعلك أردت الحج؟ قالت: والله لا أجدني إلا وجعة -أي مريضة-، فقال لها: حجي واشترطي، قولي: اللهم محلي حيث حبستني)
2. كيف يتم معرفة أن الحج كان مبروراً ......
مع الأستدلال بحديث صحيح يبين الحج المبرور ....؟
ج . الجواب: مثلما في الحديث، يقول ï·؛: من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه هذا الحج المبرور، الذي معه التوبة الصادقة، ليس معه فسق ولا رفث، هذا الحج المبرور، الذي قد سلم من الإصرار على المعاصي، ولم يأت الرفث -وهو الجماع- لم يفسد حجه بالجماع، وهو الرفث. المقصود
3 . ماهي صحة هذا الحديث الذي يختص بالحاج
الذي لم يزور النبي صلى الله عليه وسلم
من حج ولم يزرني فقد جفاني .....
مع ذكر آداب زيارة النبي صلى الله عليه وسلم .....؟
الجواب: الحديث هذا موضوع عند أهل العلم كما نبه عليه شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- والحافظ ابن عبد الهادي في كتابه الصارم المنكي في الرد على السبكي، فهو حديث باطل لا صحة له، وليست الزيارة واجبة إلى المدينة، ولا إلى النبي ï·؛ حتى يكون من تركها جافيًا، ..
من هم الذين أختصهم الله بالوحي لهم وهم ليسوا من البشر .......؟
حُرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
وما اُهل به لغير الله .... البقرة
السؤال هذه من المحرمات أكلها
الا ان هناك احد هذه المحرمات
وذات رائحة زكية ويتم الاكثار من استعمالها
ما هذه النجاسة التى حرّمها الله
ولمن هذه النجاسته التى حُرمت والتي
أصبحت طاهرة ويتم اتسعماله ......؟
ج . دم الغزال إذا تغير أصبح مسك وهو طاهر
هذه السؤال المطلوب منه
استخراج خمسة اسماء لأمهات المؤمنين
زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهن
فمن يستطيع ان يستخرج اكثر من ذلك
فهذا طيب
مع ملاحظة
أنه لابأس إن تكرر الحرف وتم استعماله
أكثر من مرة
لتكوين الاسم .......؟
الاجابة النموذجية
توضيح لأجابات الفائز الأول
المتميز في المسابقة الاسلامية الكبرى
لشهر رمضان للعام 1443 هــ
وهنا أبدأ بالفائز الأول والتى هذه اجاباته التى أخطأ فيها
أو لم تكتمل اجاباته
اما لماذا لم يتحصل على العلامة الكاملة للاسبوعين
لان اجابته على أحد الاسئلة كان ناقصا
وبالتالي قد تحصل على نصف العلامة
ومن خلال جدول علاماته نستطيع ان نعرف
كيف كان أدائه في مسابقة التمايز
1 . اذكر\ ي خمسة من محظورات الأحرام ...؟
ج . ـــ أكتساب السيئات وإقتراف المعاصي
ـــ المخاصمة والمشاجرة مع الناس
ـــ لبس المخيط كالقميص والرنيس والجبة وغير ذلك
ـــ عقد النكاح لنفسه أو لغيره بولاية أو وكالة .....
- حلق الشعر من أي جزءٍ من بدنه.
2- تقليم الأظفار.
3- تغطية الرأس، وتغطية الوجه من المرأة إلا إذا مر بها رجال أجانب.
4- لبس الرجل للمخيط، وهو ما يخاط على حجم العضو، كالثوب والسراويل ونحوهما.
5
أي التى يتم فعلها ليبطل الاحرام
المحاذير أي الانتباه لعدم فعلها في الاحرام
ولكنه ذكر نقطة واحده تبطل الاحرام
وعليه ستكون العلامة المستحقة
والسؤال الذي أخطا فيه هو :
. من ضمن اساسيات التوحيد1
أ . السؤال : كيف نوحّد الله في الولاء
..... مع الأستدلال بالقرآن الكريم مع الاجابة.....؟
ج. توحيد الله في الولاء أن نجعل الولا لله ولرسوله وللمؤمنين
والبراء من الطواغيب وسائر المعبودات من دون الله....
أنما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلواى ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) المائدة 55
البراء والولاء لله سبحانه: أن يتبرأ الإنسان من كل ما تبرأ الله منه كما قال سبحانه وتعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبداً}، وهذا مع القوم المشركين كما قال سبحانه: {وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله}. فيجب على كل مؤمن أن يتبرأ من كل مشرك وكافر. فهذا في الأشخاص. وكذلك يجب على المسلم أن يتبرأ من كل عملٍ لا يرضي الله ورسوله وإن لم يكن كفراً، كالفسوق والعصيان كما قال سبحانه: {ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون}
. وإذا كان مؤمن عنده إيمان وعنده معصية، فنواليه على إيمانه، ونكرهه على معاصيه، وهذا يجري في حياتنا، فقد تأخذ الدواء الكريه الطعم وأنت كاره لطعمه، وأنت مع ذلك راغب فيه لأن فيه شفاء من المرض.
هنا اخي شمس اجابه في كيفية توحيد الله في البراء
ولكن لم يذكر كيفية توحيد الله في الولاء
وبالتالي يستحق نصف اجابة 2.5
وردة الغرام
الاجابات الاسبوع الاول
توضيح لأجابات بالمشاركة وهذه اجاباتها
اما لماذا لم تتوفق في الفوز والحصول
على العلامة الكاملة للاسبوعين
لان اجابتها على أحد الاسئلة كان ناقصا
وبالتالي قد تحصل على العلامة ( 0 )
وكذلك تحصلت على العلامة ( 2 )
والاجابة الخاطئة التى تحصلت فيها على ( 0 ) هي في سؤال قسم الحج
2 . لماذا سُمي تمتعاً في أشهر الحج ....؟
ج . سمى تمتعاً للأنتفاع بأداء النسكين في أشهر الحج في عام واحد عمره وبعدها الحج
ولأن المتمتع يتمتع بعد التحلل
من إحرامه بما يتمتع به غير
المحرم من لبس الثيات والطيب
وممارسة حياته الطبيعية وغير ذلك ....
عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: « تَمَتَّعَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِي حَجَّةِ الوَدَاع بالعُمرَة إلى الحج وأهدَى، فَسَاقَ مَعَهُ الهَدْيَ مِن ذِي الحُلَيفَة، وَبَدَأَ رَسول اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَأَهَلَّ بالعمرة, ثُمَّ أَهَلَّ بالحج, فَتَمَتَّعَ النَّاس مع رسول اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَأَهَلَّ بالعمرة إلَى الحج, فَكَان مِن النَّاس مَنْ أَهْدَى, فَسَاقَ الهَدْيَ مِن ذي الحُلَيفَة، وَمِنهُم مَنْ لَمْ يُهْدِ، فَلَمَّا قَدِمَ رسول اللَّه -صلى الله عليه وسلم- قَالَ للنَّاس: مَنْ كَانَ مِنكُم أَهْدَى, فَإِنَّهُ لا يَحِلُّ مِن شَيء حَرُمَ مِنْهُ حَتَّى يَقْضِيَ حَجَّهُ، وَمَن لَم يَكُن أَهْدَى فَلْيَطُفْ بالبَيت وَبالصَّفَا وَالمَروَة, وَلْيُقَصِّر وَلْيَحْلِل, ثُمَّ لِيُهِلَّ بالحج وليُهدِ, فَمَن لم يجد هَدْياً فَلْيَصُم ثَلاثَةَ أَيَّام فِي الحج وَسَبعة إذَا رَجَعَ إلى أَهلِهِ فَطَافَ رسول اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- حِينَ قَدِمَ مَكَّةَ، وَاستَلَمَ الرُّكْنَ أَوَّلَ شَيْءٍ, ثُمَّ خَبَّ ثَلاثَةَ أَطْوَافٍ مِنْ السَّبْعِ, وَمَشَى أَربَعَة, وَرَكَعَ حِينَ قَضَى طَوَافَهُ بالبيت عِند المَقَام رَكعَتَين, ثُمَّ انصَرَفَ فَأَتَى الصَّفَا, وطاف بِالصَّفَا وَالمَروَة سَبعَةَ أَطوَاف, ثُمَّ لَم يَحلِل مِنْ شَيْءٍ حَرُمَ منه حَتَّى قَضَى حَجَّهُ, وَنَحَرَ هَدْيَهُ يوم النَّحرِ، وَأَفَاضَ فَطَافَ بالبيت, ثُمَّ حَلَّ مِن كُلِّ شَيء حَرُمَ مِنهُ, وَفَعَلَ مِثل مَا فَعَلَ رَسول اللَّه -صلى الله عليه وسلم-: مَن أَهدَى وَسَاقَ الهَديَ مِن النَّاسِ». «رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- حِينَ يَقْدَمُ مكَّة إذا اسْتَلَمَ الرُّكْنَ الأَسْوَدَ -أَول ما يَطُوفُ- يَخُبُّ ثَلاثَةَ أَشْوَاطٍ
لان السائل طلب لماذا سُمي بالتمتع
وبالتالي العلامة الممنوحة هي 0
والاجابة الاخرى التى تحصلت فيها
المتسابقة وردة الغرام على ( 2 )
1 . اذكر\ ي خمسة من محظورات الأحرام ...؟
ج . ـــ أكتساب السيئات وإقتراف المعاصي
ـــ المخاصمة والمشاجرة مع الناس
ـــ لبس المخيط كالقميص والرنيس والجبة وغير ذلك
ـــ عقد النكاح لنفسه أو لغيره بولاية أو وكالة .....
1- حلق الشعر من أي جزءٍ من بدنه.
2- تقليم الأظفار.
3- تغطية الرأس، وتغطية الوجه من المرأة إلا إذا مر بها رجال أجانب.
4- لبس الرجل للمخيط، وهو ما يخاط على حجم العضو، كالثوب والسراويل ونحوهما.
5- العطور.
أي التى يتم فعلها ليبطل الاحرام
المحاذير أي الانتباه لعدم فعلها في الاحرام
ولكنه ذكر نقطة واحده تبطل الاحرام
وعليه ستكون العلامة المستحقة
للمشاركة وردة الغرام فكانت كالاتي:
حُرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
وما اُهل به لغير الله .... البقرة
السؤال هذه من المحرمات أكلها
الا ان هناك احد هذه المحرمات
وذات رائحة زكية ويتم الاكثار من استعمالها
ما هذه النجاسة التى حرّمها الله
ولمن هذه النجاسته التى حُرمت والتي
أصبحت طاهرة ويتم اتسعماله ......؟
ج . دم الغزال إذا تغير أصبح مسك وهو طاهر
إنما حرم الله عليكم ما يضركم كالميتة التي لم تذبح بطريقة شرعية، والدم المسفوح، ولحم الخنزير، والذبائح التي ذبحت لغير الله. ومِنْ فَضْلِ الله عليكم وتيسيره أنه أباح لكم أكل هذه المحرمات عند الضرورة. فمن ألجأته الضرورة إلى أكل شيء منها، غير ظالم في أكله فوق حاجته، ولا متجاوز حدود الله فيما أُبيح له، فلا ذنب عليه في ذلك. إن الله غفور لعباده، رحيم بهم .
غير متأكدة من إجابته ....!! .
لان المشتركة لم تجيب على السؤال
؟؟؟بارك الله فيك ولاحرمك من الاجر والثواب
أما بالنسبة لأجاباتها في الاسبوع الثاني
وتحصلت على ( 0 ) لكل منهما
والاجابات الخاطئة كانت كالتالي :
هناك مكان جازت فيه صلاة النافلة
ولايجوز فيها صلاة الفرض .....
مع الأستدلال بحديث أو قصة للنبي صلى الله عليه وسلم صحيحة
تبين أن صلاة النافله فيه جائزة
تجوزُ صلاةُ النافلةِ على الراحلةِ
في السَّفر، حيثما توجَّهت به.
الأدلَّة:
أوَّلًا: من الكِتاب
قال الله تعالى: فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ [البقرة: 115]
وَجْهُ الدَّلالَةِ:
قال ابنُ عمر وطائفةٌ: نزلت هذه الآيةُ في الصَّلاةِ على الراحلةِ
ثانيًا: من السُّنَّة
1- عن ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهما: ((أنَّ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان يُصلِّي سُبحتَه حيثما توجَّهتْ به ناقتُه ))
2- عن ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهما، قال: ((كان رسولُ الله يُصلِّي وهو مُقبلٌ من مكَّةَ إلى المدينةِ على راحلتِه حيث كان وجهُه؛ قال: وفيه نزلت: فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ [البقرة: 115] ))
3- عن ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهما، قال: ((كان النبيُّ عليه السلام يُصلِّي في السفرِ على راحلتِه، حيث توجَّهتْ به، يُومِئ إيماءً صلاةَ اللَّيلِ، إلا الفرائض، ويُوتِر على راحلتِه ))
4- عن عامرِ بنِ رَبيعةَ رَضِيَ اللهُ عَنْه قال: ((رأيتُ رسولِ اللهِ يُصلِّي على راحلتِه حيث توجَّهتْ به ))
5- عن جابرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْه قال: ((كان رسولُ اللهِ يُصلِّي على راحلتِه حيثُ توجَّهتْ به - أي في جِهة مَقصدِه - فإذا أراد الفريضةَ نزَلَ فاستقبلَ القِبلةَ )
والسؤال الثاني كان في فرع
حُرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
وما اُهل به لغير الله .... البقرة
السؤال هذه من المحرمات أكلها
الا ان هناك احد هذه المحرمات
وذات رائحة زكية ويتم الاكثار من استعمالها
ما هذه النجاسة التى حرّمها الله
ولمن هذه النجاسته التى حُرمت والتي
أصبحت طاهرة ويتم اتسعماله ......؟
ج . دم الغزال إذا تغير أصبح مسك وهو طاهر
إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ ? فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ? إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
ولما ذكر تعالى إباحة الطيبات ذكر تحريم الخبائث فقال { إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ } وهي: ما مات بغير تذكية شرعية, لأن الميتة خبيثة مضرة, لرداءتها في نفسها, ولأن الأغلب, أن تكون عن مرض, فيكون زيادة ضرر واستثنى الشارع من هذا العموم, ميتة الجراد, وسمك البحر, فإنه حلال طيب. { وَالدَّمَ } أي: المسفوح كما قيد في الآية الأخرى. { وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ } أي: ذبح لغير الله, كالذي يذبح للأصنام والأوثان من الأحجار, والقبور ونحوها, وهذا المذكور غير حاصر للمحرمات، جيء به لبيان أجناس الخبائث المدلول عليها بمفهوم قوله: { طَيِّبَاتِ } فعموم المحرمات, تستفاد من الآية السابقة, من قوله: { حَلَالًا طَيِّبًا } كما تقدم. وإنما حرم علينا هذه الخبائث ونحوها, لطفا بنا, وتنزيها عن المضر، ومع هذا { فَمَنِ اضْطُرَّ } أي: ألجئ إلى المحرم, بجوع وعدم, أو إكراه، { غَيْرَ بَاغٍ } أي: غير طالب للمحرم, مع قدرته على الحلال, أو مع عدم جوعه، { وَلَا عَادٍ } أي: متجاوز الحد في تناول ما أبيح له, اضطرارا، فمن اضطر وهو غير قادر على الحلال، وأكل بقدر الضرورة فلا يزيد عليها، { فَلَا إِثْمَ } [أي: جناح] عليه، وإذا ارتفع الجناح الإثم رجع الأمر إلى ما كان عليه، والإنسان بهذه الحالة, مأمور بالأكل, بل منهي أن يلقي بيده إلى التهلكة, وأن يقتل نفسه. فيجب, إذًا عليه الأكل, ويأثم إن ترك الأكل حتى مات, فيكون قاتلا لنفسه. وهذه الإباحة والتوسعة, من رحمته تعالى بعباده, فلهذا ختمها بهذين الاسمين الكريمين المناسبين غاية المناسبة فقال: { إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } ولما كان الحل مشروطا بهذين الشرطين, وكان الإنسان في هذه الحالة, ربما لا يستقصي تمام الاستقصاء في تحقيقها - أخبر تعالى أنه غفور, فيغفر ما أخطأ فيه في هذه الحال, خصوصا وقد غلبته الضرورة, وأذهبت حواسه المشقة. وفي هذه الآية دليل على القاعدة المشهورة: " الضرورات تبيح المحظورات " فكل محظور, اضطر إليه الإنسان, فقد أباحه له, الملك الرحمن. [فله الحمد والشكر, أولا وآخرا, وظاهرا وباطنا].
والْمَيْتَةَ في عرف الشرع: ما مات حتف أنفه، أو قتل على هيئة غير مشروعه، فيدخل فيها: المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما عدا عليها السبع، ويدخل في حكم الميتة ما قطع من جسم الحيوان الحي للحديث الذي أخرجه أبو داود والترمذي عن أبى واقد الليثي، أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة» .
وكان الأكل من الميتة محرما، لفساد جسمها بذبول أجزائه وتعفنها، ولأنها أصبحت بحالة تعافها الطباع السليمة لقذارتها وضررها.
قال الآلوسى: وأضاف- سبحانه- الحرمة إلى العين- مع أن الحرمة من الأحكام الشرعية التي هي من صفات فعل المكلف وليست مما تتعلق بالأعيان- إشارة إلى حرمة التصرف في الميتة من جميع الوجوه بأخصر طريق وأوكده، حيث جعل العين غير قابلة لتعلق فعل المكلف بها إلا ما خصه الدليل كالتصرف بالمدبوغ، وخرج عن حكم الميتة السمك والجراد، للحديث الذي أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث ابن عمر أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: أحلت لنا ميتتان ودمان: السمك والجراد والكبد والطحال وللعرف أيضا، فإنه إذا ما قال القائل: أكل فلان الميتة لم يسبق الوهم إليهما نعم حرم بعضهم ميتة السمك الطافي وما مات من الجراد بغير سبب، واستدل بعموم الآية على تحريم الأجنة وتحريم ما لا نفس له سائلة خلافا لمن أباحه» .
والدم المحرم: ما يسيل من الحيوان الحي كثيرا كان أم قليلا وكذلك يحرم من دم الحيوان ما جرى منه بعد تذكيته، وهو الذي عبر عنه القرآن بالمسفوح في قوله- تعالى-: قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلى طاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً ...
والدم المسفوح: هو الدم الجاري المهراق من البهيمة بعد ذبحها.
أما الدم المتبقى في أجزاء لحم البهيمة بعد تذكيتها فلا شيء فيه.
قال القرطبي: وأما الدم فمحرم ما لم تعم به البلوى، ومعفو عما تعم به البلوى. والذي تعم به البلوى هو الدم في اللحم وعروقه ... وقد روت عائشة- رضي الله عنها- قالت: كنا نطبخ البرمة على عهد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم تعلوها الصفرة من الدم فنأكل ولا ننكره» لأن التحفظ من هذا إصر وفيه مشقة، والإصر والمشقة في الدين موضوع. وهذا أصل في الشرع» .
وقد عرف عن بعض العرب في الجاهلية أنهم كانوا يأخذون الدم من البهائم عند ذبحها، فيضعونه في أمعائها ثم يشوونها بالنار ويأكلونها ويسمون ذلك بالفصيد.
قال بعضهم: والحكمة في تحريم الدم أنه تستقذره النفوس الكريمة، ويفضى شربه أو أكله إلى الإضرار بالنفس، وفضلا عن ذلك فإن تعاطيه يورث ضراوة في الإنسان، وغلظة في الطباع فيصير كالحيوان المفترس، وهذا مناف لمقصد الشريعة التي جاءت لإتمام مكارم الأخلاق.
إن الشريعة التي سبقت العلم الحديث بأكثر من ثلاثة عشر قرنا أولى بالاتباع، وأجدر بالطاعة فيما أحلته وحرمته مما يقوله الناس، لأنها من عند الله العليم بشئون عباده، الخبير بما ينفعهم وبما يضرهم.
فالمراد بما أهل به لغير الله: ما ذبح للأصنام وغيرها، ومنه ما يذبحه المجوسي للنار. ومنه عند جمهور العلماء: ذبائح أهل الكتاب إذا ذكر عليها اسم عزير أو عيسى، لأنها مما أهل به لغير الله.
وذهب جماعة من التابعين إلى تخصيص الغير بالأصنام، وإلى حل ذبائح أهل الكتاب مطلقا، لعموم قوله- تعالى- في سورة المائدة وهي من آخر السور نزولا: وَطَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ أى ذبائحهم، وهو- سبحانه- يعلم ما يقولون.
لان الاجابة الفعليه هي دم حيوان يصبح مسك
والأختين نجمة ليل ووردة الغرام
على فوزهم هم أيضاً
فالكل فاز وكسب ولله الحمد
ولم يكن هناك خاسر
بل الخاسر هو من لم يقرأ
أو يتعلم أو يدرس ويبحث في امور دينه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوكم اندبها
عن الأقسام الأسلامية