فتاوى الشنقيطى عن الحج(4)

د. محمد بن محمد الأمين المختار الشنقيطي



السؤال الواحد والثلاثون:
هل يصح الطواف بغير وضوء؟ وهل يجزئ طواف الحائض والنفساء؟
الجواب:
الصحيح أنه لا يصح الطواف بدون وضوء؛ لحديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((الطواف بالبيت صلاة))، وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لايقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ))، ومن الأدلة التي تقوي أن الطواف تُشترَط له الطهارة حديثُ أم المؤمنين عائشة في الصحيح لما نُفِسَتْ، قال - عليه الصلاة والسلام -: ((اصنعي ما يصنع الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت))، فهذا يدل على أنه تشترط له الطهارة، ويقوي ذلك أن الطواف تشرع له الركعتان، ولذلك لا يستقيم أن يطوف بالبيت، ثم يذهب ويتوضأ من أجل أن يصلي ركعتي الطواف؛ بل قال بعض العلماء: لو فصل بين طوافه وبين الركعتين يقولون: إنه إذا كان فاصل مؤثر يستأنف وإن كان الصحيح أنه لا يستأنف؛ لكن لا يستقيم أن الإنسان يطوف ثم بعد ذلك يؤخر ركعتي الطواف على هذا الوجه، على خلاف الوجه المعتبر بالسنة، وبناءً على ذلك يقوى القول باشتراط الطهارة للطواف، ولا يصح الطواف إلا بطهارة.


وخالف الحنفية، وقالوا قصد الشرع أن تطوف بالبيت، بغض النظر عن كونك متوضئًا أو غير متوضئ؛ لأنهم نظروا من جهة الرأي إلى المعنى، وهذا لا شك أنه اجتهاد، أقوى منه حديثُ ابن عباس؛ فإن حديث ابن عباس أقل ما قيل إنه موقوف على ابن عباس، والموقوف على ابن عباس لا يخفى قوته، خاصة وأنه قال: ((الطواف بالبيت صلاة))، هذا يدل على أنه يشترط له ما يشترط للصلاة من طهارة، ولا معنى ذلك إلا بالطهارة، وجاءت السنة في حديث عائشة تقوي ذلك، وليس معنى ذلك أنه يشابه الصلاة من كل وجه؛ لأن القياس لا يستلزم أن يكون من كل وجه، وللمسألة بسط ذكرناه في مسائل الحج، والله - تعالى - أعلم.


السؤال الثاني والثلاثون:
إذا أقيمت الصلاة وأنا في الطواف، فهل يشرع لي قطعه، أو أتمه ثم أصلي، وإذا كان يشرع لي أن أقطعه ثم انتهت الصلاة، فهل يتم من المكان الذي قطعت فيه الطواف، أو أبتدئ الشوط المقطوع من أوله؟
الجواب:
إذا أقيمت الصلاة تقطع الطواف وتدخل مع الجماعة؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة))، وقد سمى الطواف بالبيت صلاة، فتدخل مع جماعة المسلمين وتصلي، ثم بعد ذلك هل تبدأ من المكان الذي وقفت فيه، أو تبدأ بالشوط الذي وقفت في أثنائه؟ الأقوى والأولى أن تبدأ من بداية الشوط الذي وقفت في أثنائه، وإن بدأت من المكان الذي قطعت فيه فلك وجه، وله حظ من النظر، والله - تعالى - أعلم.


السؤال الثالث والثلاثون:
إذا لم أتمكن من ركعتي الطواف خلف مقام إبراهيم، فهل أنتظر حتى يخف الزحام، أو أصليها في أي موضع من المسجد؟ وهل يجوز أن تصلى ركعتي الطواف خارج المسجد؛ كركعتي طواف الوداع؟
الجواب:
ركعتي الطواف، السنة فعلها خلف مقام إبراهيم؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعل ذلك، وظاهر التنزيل يدل عليه: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} [البقرة: 125]، ثم إن مقام إبراهيم تجعله بينك وبين البيت، فإن كان الزحام بقربه تباعدتَ، وصليت في الأروقة والمقام بينك وبين البيت، فإن لم يتيسر لك صليت في أي ناحية من البيت، ولو شئت أن تصلي خارج المسجد، فذلك خلاف السنة؛ ولكنه يجزئ، فإن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فعل ذلك؛ فقد طاف بعد صلاة الصبح، كما روى مالك في موطئه، وأخَّر ركعتي الطواف إلى ما بعد طلوع الشمس، فصلاها بذي طوى، وذي طِوى وطَوى وطُوى، وهو وادي المثلث، معروف الآن يسمى بـ(الزاهر)، وهذا ليس في المسجد ولكنه داخل حدود الحرم، وقال بعض العلماء: إنه يصليها في أي موضع من مكة، ولا حرج عليه في ذلك، والله - تعالى - أعلم.


السؤال الرابع والثلاثون:
ما حكم السعي بين الصفا والمروة، وهل هو سنة أو لازم في الحج والعمرة؟
الجواب:
السعي بين الصفا والمروة من أركان العمرة والحج؛ فلا يصح ولا يتم الحج إلا بالسعي بين الصفا والمروة، وهكذا بالنسبة للعمرة، كما هو ظاهر خبر أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - وهذا هو قول جماهير العلماء - رحمة الله عليهم - ومنهم الأئمة الأربعة، على تفصيل في اللزوم: بعضهم يراه ركنًا، وبعضهم يراه واجبًا، على تفصيل بينهم في ذلك؛ لكن الجماهير على أنه لازم واجب، وهو مذهب أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - وجملة من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وفقهاء التابعين، والله - تعالى - أعلم.
السؤال الخامس والثلاثون:
هل البداءة بالصفا لازمة، أو يجوز لي أن أبدأ بالمروة قبل الصفا؟
الجواب:
البداءة بالصفا لازمة، ومَن ابتدأ بالمروة يلغي الشوط الذي بدأه من المروة، ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم -: ((أبدأ بما بدأ الله به))، وقد وقع فعله - عليه الصلاة والسلام - بيانًا لواجب، والقاعدة في الأصول: "أن بيان المجمل الواجب واجب"، وبناءً على ذلك يعتبر هذا من الواجبات، ولا يصح شوطه الذي يكون من المروة إلى الصفا، قال - صلى الله عليه وسلم -: ((مَن عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد))، فكان أمره - عليه الصلاة والسلام - بالبداءة بالصفا في عمره وحجه - صلوات الله وسلامه عليه - والله - تعالى - أعلم.
مسائل متفرقة في الحج
السؤال السادس والثلاثون:
ما هو هدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الوقوف بعرفة؟
الجواب:
كان من هديه - عليه الصلاة والسلام - أنه خرج بعد صلاة الفجر من منى، والصحابة معه ما بين مهلِّل ومكبرٍ وملبٍّ، لم يعب أحدهم على الآخر، حتى نزل - صلوات الله وسلامه عليه - بنَمِرَة - ونمرة المنبسط الذي يكون ما بين حدود الحرم وما بين الوادي وادي عُرَنَة، وهو منبسط يقرب من نصف كيلو متر - هذا يسمى بنمرة نزل فيه - صلوات الله وسلامه عليه - وذلك قبل الزوال، ثم إنه لما زالت الشمس مضى على ناقته القصواء - صلوات الله وسلامه عليه - وخطب الناس من بطن الوادي، فأحلَّ الحلالَ وحرَّم الحرامَ، وبيَّن ما على الناس من حقوق وواجبات، ثم بعد ذلك أقام لصلاته فصلى الظهر، ثم أقام للعصر فصلاهما جمعًا وقصرًا، ثم بعد ذلك مضى إلى موقفه، وما زال يتضرع ويسأل الله العظيم من فضله حتى غابت عليه الشمس - صلوات الله وسلامه عليه - استقبل القبلة وجعل بطن ناقته إلى الصخرات، وما زال يتضرع، ويسأل الله من فضله حتى غابت الشمس ولم يدفع بعد مغيب الشمس مباشرة؛ وإنما انتظر حتى ذهبت الصفرة؛ كما في حديث جابر بن عبدالله - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - انتظر حتى غابت الصفرة، وهو الصفار الذي يكون بعد الشمس، وهذا يقارب ما بين الخمس إلى عشر دقائق تقريبًا بعد الغروب مباشرة، ثم دفع - صلوات الله وسلامه عليه - فكان يسير العَنَقَ، فإذا وجد فجوة نَصَّ، وكان يقول: ((أيها الناس عليكم السكينة السكينة))، صلوات الله وسلامه عليه إلى يوم الدين.


السؤال السابع والثلاثون:
ما حكم مَن وقف بعد الزوال، ودفع قبل غروب شمس يوم عرفة؟
الجواب:
مَن وقف بعد الزوال، ودفع قبل غروب الشمس، فلا يخلو من حالتين:
الحالة الأولى: إما أن يرجع قبل طلوع الفجر من صبيحة العيد، فإن رجع إلى عرفة ومر بها - ولو للحظة واحدة - سقط عنه الدم، وأجزأه ذلك المرور؛ لأن الوقوف بالليل يسقط وقوف النهار، والعبرة بالليل بدليل إمساكه - صلوات الله وسلامه عليه - لجزء الليل بعد المغيب، والأصل في ذلك حديث عروة بن مُضَرِّس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((مَن صلى صلاتنا هذه، ووقف موقفنا هذا، وكان قد أتى عرفات أي ساعة من ليل أو نهار))، فهذا يدل على أن العبرة بالليل في أي أجزائه.
وأما النهار، فقد بيَّنت السنة الفعلية على أن هذا الإطلاق مقيَّد بفعله - عليه الصلاة والسلام - وذلك بمغيب الشمس؛ لأنه قال: ((خذوا عني مناسككم))، فأصبح بيانه الفعلي واجبًا، ومن هنا قالوا من دفع قبل المغيب صح حجه، ولزمه دم إن لم يرجع، فإن رجع سقط عنه الدم، والله - تعالى - أعلم.


السؤال الثامن والثلاثون:
ما حكم المبيت بمزدلفة؟
الجواب:
المبيت بمزدلفة واجب، وذهب طائف من السلف إلى أنه ركن من أركان الحج، فعظموه لقوله - عليه الصلاة والسلام -: ((مَن صلى صلاتنا هذه، ووقف موقفنا هذا))، وإن كان الصحيح أنه من الواجبات، ولذلك أَذِن - صلوات الله وسلامه عليه – للضعفة، وعبَّر النص بالرخصة، والرخصة لا تكون إلا فيما هو واجب لازم، والمبيت بمزدلفة من واجبات الحج، ويبيت بها الإنسان إن كان قادرًا، فإن كان من الضعفة والحطمة والعجزة والصغار، يجوز أن يدفعوا: إما بعد منتصف الليل، وعلى حديث أسماء بعد مغيب القمر ليلة العيد؛ كما في صحيح البخاري، والله - تعالى - أعلم.


السؤال التاسع والثلاثون:
ما هو هديه - عليه الصلاة والسلام - في المبيت بمزدلفة؟
الجواب:
ثبت عنه - عليه الصلاة والسلام - أنه دخل الشعب - أفاض من عرفات بعد مغيب الشمس كما ذكرنا - ثم دخل الشعب فبال ثم توضأ فأحسن الوضوء، وقال له أسامة: "الصلاة يا رسول الله"، قال: ((الصلاة أمامك))، فمضى - عليه الصلاة والسلام - من طريق المأزمين، وهو الطريق الذي بين الجبلين، وكان قد دخل عرفات من طريق ضب، وهو الذي يجعل مجرى العين عن يساره، ويجعل المأزمين - أيضًا - عن اليسار، وهو الطريق الذي يكون من أسفل جمرة العقبة، فخرج - صلوات الله وسلامه عليه - من منى وسلك طريق ضب، ثم لما دفع وأفاض أفاض من طريق المأزمين الذي بين الجبلين، وهو الطريق الذي يسلكه المشاة الآن هذا هو طريق المأزمين، فمضى - عليه الصلاة والسلام - على ناقته القصواء حتى بلغ المزدلفة، فأمر بلالاً فأذَّن ثم أقام ثم صلى المغرب وصلى العشاء، وفي الصحيحين من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه لم يُسبِّح بينهما ولا على إثرهما.
قال بعض العلماء: إنه لا يشرع حتى الوتر، والصحيح أن قول ابن عمر - رضي الله عنهما –: "ولم يسبح بينهما ولا على إثرهما" المراد بذلك سُبحة الراتبة؛ وليس المراد بذلك نفي الوتر، وهذا مذهب جمهور العلماء على أن الوتر يبقى على الاستحباب؛ لعموم قوله - عليه الصلاة والسلام -: ((أوتروا يا أهل القرآن))، ((وأوتروا قبل أن تصبحوا))، وقال: ((إذا خشي أحدكم الفجر فليوتر بواحدة))، هذه العمومات لم يستثنَ منها ليلة النحر، ولذلك قالوا: إن سكوت النص عن وجود الوتر، لا يدل على عدم وجوده، بدليل أنه لم يَثْبُتْ عنه أنه صلى ركعتي الرغيبة في صبيحة العيد، ومع ذلك الإجماع قائم على مشروعيتها، ومع ذلك لم ينقل فيها نص؛ فدل على البقاء على الأصول، وهي التي دلت على مشروعية الوتر وركعتي الفجر، فمَن ترك الوتر يتأوَّل السنة، فلا حرج وهو على خير، ومن صلى فهو أحوط وأبلغ وأقرب، وهو أولى بالقربى، ويكون نفي ابن عمر - رضي الله عنهما - على السبحة الراتبة، ثم إنه اضطجع - صلوات الله وسلامه عليه - حتى بزغ الفجر، فصلى الفجر بغلس فبكر بها، ثم وقف بالمَشْعَر وتضرع وابتهل وناجى ربه وسأله من فضله العظيم، وهو من أجل المواقف، قال بعض السلف: "شهدت هذا الموقف أكثر من ثلاثين عامًا، أسأل الله أن لا يجعله آخر العهد، وكتب لي ذلك وإني لأستحي أن أسأله"، وكان عمره فوق التسعين، فرجع ومات من سَنَتِه، يقول: إنه ما سأل عبدٌ ربَّه حاجةً في عرفات، أو في وقوف المشعر، فمضى عليه حول إلا استجاب الله دعوته، وهذا من المواقف العظيمة، والناس فيه على قسمين:
منهم من يقول: ربنا آتنا في الدنيا حسنة، ويسكت عن الآخرة ويغفل عنها، ومثال ذلك أن يقول: اللهم أصلح لي تجارتي، اللهم أعطني مالاً، اللهم أعطني زوجة، اللهم افعل كذا وكذا، وكلها في أمور الدنيا، فيجعل الدنيا هي أكبر همه، ومبلغ علمه، وغاية رغبته وسؤله، وما له في الآخرة من خلاق، نسأل الله العافية!!
ومن الناس مَن يجمع بين خيري الدنيا والآخرة، وهذا هو الأفضل والأكمل هدي الكتاب الذي دل عليه قوله – تعالى -: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} [البقرة: 201]، فهذا من معرض الثناء، فالأفضل أن تجمع بين دعوة الدنيا والآخرة، ثم إنه - عليه الصلاة والسلام - لما أسفر، وكادت الشمس أن تشرق، مضى - عليه الصلاة والسلام - وخالف المشركين، وكان المشركون يقولون: "أشرِقْ ثَبِير كيما نغير"، فما كانوا يدفعون من مزدلفة إلا بعد الشروق، فدفع بأبي وأمي - صلوات الله وسلامه عليه - قبل طلوع الشمس من صبيحة يوم العيد، والله - تعالى - أعلم.


السؤال الأربعون:
ما حكم رمي جمرة العقبة يوم النحر؟
الجواب:
رمي جمرة العقبة واجب، والجمار كلها من واجبات الحج؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - رماها وقال: ((خذوا عني مناسككم))، وعلى هذا فإنه يعتبر من الواجبات التي إذا فوتها الإنسان لزمه الدم، وقد رمى - عليه الصلاة والسلام - جمرة العقبة يوم النحر؛ فلذلك نص العلماء على وجوبها ولزومها في الحج، والله - تعالى - أعلم.

المواضيع المتشابهه:

• مناسك الحج اعمال الحج ( أعمال اليوم الثاني عشر من ذي الحجة )

همس المطر ,وردة الغرام معجبون بهذا

بارك الله بجهودك الطييةوجزاك الله خيرا وجعله في ميزان حسناتك

بانتظار جديدك حبيبتي

روح الأمل معجب بهذا

وفيك بارك ونفع اسعدك الله

جزاك الله خيرا وكتب أجرك
موضوع نافع
نسأل الله إن ينفعنا وإياكم بها