حقيقة الروافض

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طال الزمن انا طلبت من الشيعه قرأته وليس اهل السنه لأاجبرك ع قرأته لانه يخص حقائق الشيعه اذا ارديتي الهدايه لهم قومي بنشره والا لا تخلطي الحقد بامور الدين لو سمحتي .

ولما قرأتيه طالما انكِ من اهل السنه..!
ام كنتي شيعيه واهتديتي بهذا الكتاب..!!




\\




الاحقاد تدخل قلب كل انسان ايا كان..
لكن كيف يتعامل معها ويطهر قلبه...هذا هو مربط الفرس..



ومع انني باقتباس واحد فقط لكِ استطيع احراجك..
الا انني لاواد ذلك ..محتسبه هذا عند الله..من حسن الخلق
اللذي قال عنه نبينا الاكرم..(( إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحسنكم أخلاقا))







فبنظره لبعض الاساليب هنا..!
وفي كثير من المواقع السنيه..اللتي تتحدث عن ومع الشيعه..
تتملكني الشفقه..وارى فرقا عظيما في اخلاق الفريقين..
ولا الوم البعض في تمسكه برايه..
قال الله تعالى ( وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ ) ال عمران 159





\\


حقا نحن امه تمتلك القشره وتفتقد اللب..
والا فديننا دين السلم والتسامح ..لا البغضاءء والشحناء..




استغفر الله لي ولكم وللمسلمين والمسلمات

اذا اردتي الاقتداء بالحبيبنا عليه الصلاة والسلام قدمي الدعوه لمن ضل عن طريق الحق وان لا تسيء الظن بي وتشكيك في مذهبي

من المحرج لك انك لاتودين معرفة من هم العدو لاهل السنه وطالما انك لا تريدين الاعتراف بحقيقة المذهب الرافضي وع قلبك غشاوة هذا لا يحق لك السكوت عن الحق وحبي لاخيك كما تحبي لنفسك اسال الله ان يريك الحق

اذا اردتي الخير لك والاخوة الشيعه انصحيهم للعودة للمذهب الصحيح لا تناقشي في امور لا تفيد.


رجاء اذا عندك نقاشات تقنعي بها الشيعه تفضلي اما غيرها فانحن نستغنى عن الكلام الغير مفيد

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طال الزمن اذا اردتي الاقتداء بالحبيبنا عليه الصلاة والسلام قدمي الدعوه لمن ضل عن طريق الحق وان لا تسيء الظن بي وتشكيك في مذهبي من المحرج لك انك لاتودين معرفة من هم العدو لاهل السنه وطالما انك لا تريدين الاعتراف بحقيقة المذهب الرافضي وع قلبك غشاوة هذا لا يحق لك السكوت عن الحق وحبي لاخيك كما تحبي لنفسك اسال الله ان يريك الحق اذا اردتي الخير لك والاخوة الشيعه انصحيهم للعودة للمذهب الصحيح لا تناقشي في امور لا تفيد. رجاء اذا عندك نقاشات تقنعي بها الشيعه تفضلي اما غيرها فانحن نستغنى عن الكلام الغير مفيد

صدقيني ورب العباد لن تقنعي الا نفسك..وصاحب الموضوع طالما هذه اساليبكم..
:)





\\




متاكده ان العقلاء ذوي القلوب النقيه من تلك الطائفتين..
يستطيعان التعايش مع بعضيهما بسلام وسعاده..واحترام كل منهما للاخر
اقولها عن تجربه..وعشره رائعين ممن لايفسد اختلافنا شيئا..

لكن ماذا نقول ومجتمعاتنا تعج بالتعصب والجهل والظلم...!


ماذا نقول..
والكثير يبني ثقافته على القيل والقال..
ولو رجعنا للكتب ..لتفهمت كل طائفه الاخرى ..
اعترف ان هناك اختلافات..
لكن نستطيع تجاوزها..وتفهمها والدعوى بالحسنى



اعود واقتبس ارووع ماقرات في هذا المنتدى لاخي واستاذي علاء

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علاء احمد بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم اخي هشام ربما نحن العراقيون اكثر الناس نعلم حالة المرارة والقهر التي نمر بها . لا لسبب الا بسبب الفهم الخاطئ للاسلام والنظرة المتعسفة للبعض الذين يصرون على ان يفهم الناس كلهم الاسلام كما يعتقدون ولو بالقوة رغم قول الله تبارك وتعالى ( لا اكراه في الدين )فلو دعينا الناس لديننا باخلاقنا وسلوكنا لعرف الناس اجمع حقيقة الاسلام وعظمة تعاليمه ولكننا ومع كل اسف عباقرة في البحث عن موطن الضعف في خصومنا والتباهي بها مقتنعين باننا الحق المطلق وان خصومنا الباطل الكريه ..

جعل الله يدا كتبته لاتمسها نار الدنيا والاخره..

اخواني هذه مسأله اختلف فيها العلماء الكبار

ولكن الرافضه اخطر من دب علي الارض وخطرهم اعظم من اليهود والنصاري

وارجعوا الي كلام اهل العلم وليس هذا الامر لتوه يناقش

وجزاكم الله خيرا

لولا تهجم من تهجم على الشيعة
واتهمامهم بالكفر
وعنوان الموضوع المفزع
ولولا قول القائل ان الشيعة لا عقل لهم
يتبعون علمائهم بتقليد اعمى
لما دخلت الموضوع ولا ابديت رايا
ولكن هيهات الحق ابلج

وليعلم من يجهل ليس الشيعة اصحاب التقليد الاعمى
وهناك ثلاث اسئلة طلب مني الاجابة عنها
وساتوقف بعدها

موضوع كفر الصحابه وهل كان الله يعلم ما سيصدر منهم بعد وفاة رسوله حين نزلت آية الرضوان أم أن هذه ألآيه من المحرف أم أن الله - عياذا بالله – لم يكن يعلم ما سينقلب إليه أمرهم

لقد اوضحنا راي الشيعة في هذا سابقا فارجع اليه ان شئت

وكيف يختار لنبيه أصحاب سوء وكيف يزوج على ابنته لعمر -الكافر فى عقيدتكم - وقد نهى الله عن ذلك هل تقبل أنت أن تزوج ابنتك لكافر مهما بلغ بطشه أم ترفض ولو رفضت هل أنت خير من أمير المؤمنين على رضى الله عنه بطل ألإسلام وفارس الحروب وهو من أشجع الناس وهذه عقيدتنا فيه

اولا ان النبي قد اُمِر بالاخذ بالظاهر وهو ( لم يكن يعلم الغيب ) لديكم و( كان القوم يظهرون حسن الاسلام ) لدينا وهو لم يكن يطرد الناس لما في قلوبهم بل كل من قال لا اله الا الله بلسانه عصم نفسه وماله وان الله اكرم من ياخذ عبدا بذنب لم يرتكبه بعد . وانما يعاقب الله العبد بما ارتكب لا بما سيرتكب .. ولعل في بلوغه المراتب العليا امتحان له واختبار لغيره من الناس فتنة ليميز الخبيث من الطيب قال تعالى (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ ) العنكبوت /2-3
وقد قلنا سابقا ان القوم في صحبة الرسول اطهروا جميلا ولكنهم تفرقوا عنه بعد وفاته وصاروا كهمل النعم لم يثبت منهم الا القليل

يقول الطبري في تفسير في ج: 10 ص: 184: فإن قال قائل فكيف تركهم ( يعني المنافقين ) صلى الله عليه وسلم مقيمين بين أظهر أصحابه مع علمه بهم؟قيل إن الله تعالى ذكره إنما أمر بقتال من أظهر منهم كلمة الكفر ثم أقام على إظهارهما أظهر من ذلك وأما من اعتقد منهم أنه تكلم بكلمة الكفر وأخذ بها أنكرها ورجع عنها وقال إني مسلم فإن حكم الله في كل من أظهر الإسلام بلسانه أن يحقن بذلك له دمه وماله وإن كان ذلك وتوكل هو جل ثناؤه بسرائرهم ولم يجعل للخلق البحث عن السرائر، فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم مع علمه بهم وإطلاع الله إياه على ضمائرهم واعتقاد صدورهم كان يقرهم بين أظهر الصحابة ولا يسلك بجهادهم مسلك جهادمن قد ناصبه الحرب على الشرك بالله لأن أحدهم كان إذا يتحقق عليه أنه قد قال قولا كفر فيه بالله ثم أخذ به أنكره وأظهر الإسلام بلسانه فلم يكن صلى الله عليه (وآله) وسلم يأخذه إلا بما أظهر له من قوله ثم حضوره إياه وعزمه على إمضاء الحكم فيه دونما سلف من قول كان نطق به قبل ذلك ودون اعتقاد ضميره الذي لم يبح الله لأحد الأخذبه في الحكم وتولى الأخذ به هو دون خلقه..
وقصة التزويج فيها كلام سناتي اليه ان شاء الله

وعذرا كتبت لك هذا الرد قبل أن أقرا ماكتبت أولا عن عقيدتكم فى الصحابه فهل لى أن أضيف لكلامك نقطه هل يحل لعن الصحابه وهل فعلها على رضى الله عنه أم أنها تركها خوفا

اما السب فقد امر المسلم بتركه قال الامام علي في نهج البلاعة
(اني أَكْرَهُ لَكُمْ أَنْ تَكُونُوا سَبَّابِينَ وَ لَكِنَّكُمْ لَوْ وَصَفْتُمْ أَعْمَالَهُمْ وَ ذَكَرْتُمْ حَالَهُمْ كَانَ أَصْوَبَ فِي اَلْقَوْلِ وَ أَبْلَغَ فِي اَلْعُذْرِ وَ قُلْتُمْ مَكَانَ سَبِّكُمْ إِيَّاهُمْ اَللَّهُمَّ اِحْقِنْ دِمَاءَنَا وَ دِمَاءَهُمْ وَ أَصْلِحْ ذَاتَ بَيْنِنَا وَ بَيْنِهِمْ وَ اِهْدِهِمْ مِنْ ضَلاَلَتِهِمْ حَتَّى يَعْرِفَ اَلْحَقَّ مَنْ جَهِلَهُ وَ يَرْعَوِيَ عَنِ اَلْغَيِّ وَ اَلْعُدْوَانِ مَنْ لَهِجَ بِهِ )
وكراهية السب ّ كرامة للمؤمن ان يتلفظ به ولا كرامة للكافر
واما اللعن فقد ورد في القران
(لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ ) المائدة /78
( إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا ) الاحزاب 57

و تركها خوفا على وحدة الاسلام ودرءا للفتنة ولئن لا يرتدوا عن الاسلام ولم يكن الامر يخصهم وحدهم بل في ارتداد القوم ارتداد جملة من ناصريهم واحزابهم المتعصبين لهم فكان الصبر اجمل والسكوت اولى وكان مامورا من قبل النبي بالصبر على الاذى ..
بل قد لعن معاوية جهرا
أخرج أبو يوسف القاضي في ( الآثار, ص 71 ) من طريق إبراهيم قال أن علياً رضي الله عنه قنت يدعو على معاوية رضي الله عنه حين حاربه, فأخذ أهل الكوفة عنه).
وروي الطبري في (تأريخه ج 6 ص 40) قال: (( كان علي إذا صلى الغداة يقنت فيقول: اللهم العن معاوية, وعمراً, وأبا الأعور السلمي, وحبيباً, وعبد الرحمن بن خالد, والضحاك بن قيس, والوليد. فبلغ ذلك معاوية فكان إذا قنت لعن علياً, وأبن عباس, والأشتر, وحسناً وحسيناً)).
ورواه نصر بن مزاحم في (كتاب صفين, ص 302 وفي ط مصر ص 636) وفيه كان علي إذا صلى الغداة والمغرب وفرغ من الصلاة يقول: اللهم العن معاوية وعمراً وأبا موسى وحبيب بن سلمة... إلخ الحديث).
وقال ابن حزم في (المحلى ج4 ص 145)( كان علي يقنت في الصلوات كلهن , وكان معاوية يقنت أيضاً, يدعو كل واحد منهما على صاحبه)).
وقال أبو عمر في( الاستيعاب/ في الكنى في ترجمة أبي الأعور السلمي): (( كان هو وعمرو بن العاص مع معاوية بصفين, وكان من أشد من عنده على علي رضي الله عنه, وكان علي رضي الله عنه يذكره في القنوت في صلاة الغداة ويقول: اللهم عليك به. مع قوم يدعو عليهم قي قنوته)). وذكره على لفظ الطبري أبو الفدا في (تاريخه ج1 ص 179).
وقال الزيلعي في (نصب الراية ج 2 ص 131): قال إبراهيم: (( وأهل الكوفة إنما أخذوا القنوت عن علي, قنت يدعو على معاوية حين حاربه)). ورواه أبو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفيفي (تذكرته ص59 ) بلفظ الطبري.... حرفياً إلى قنوت معاوية وزاد فيه: محمد بن الحنفية, وشريح بن هانئ, وذكره ابن أبي الحديد في (شرح نهج البلاغة ج1 ص 200).

ونحن لانقول بعصمة أحد من ألأمه إلا رسول الله فمن قال لك اننا ننزه الصحابه عن الخطأ ولو عرفت حقيقة موقعة الجمل لعرفت أن الطرفين لم يخطئوا فأصلا لم يذهب الجيش الذى فيه السيده عائشه لقتال سيدنا على بل ذهب لقتال قتلة عثمان رضى الله عنه وعلى رضى الله عنه لم يذهب لقتالهم بل ذهب بجيشه للفصل بينهم لمنع وقوع القتال واجتمعوا معا وتصالحوا قبل الوقعه بيوم وكما تذكر كتب التاريخ باتوا بأنعم ليله ولكن من لايريدون صلاح ألأمه هجموا على الطرفين فى الليل وقتلوا ناسا من الفريقين فظن كل فريق أن ألآخر اعتدى عليه وبهذا بدأت المعركه .... ثم أن سيدنا على لم يكفرهم فلم يسبهم ولم يغنم متاعهم وهو ما أنكره عليه بعض أتباعه الذين خرجوا عليه وعرفوا بعدها بالخوارج وقالوا لو كانوا كفارا فلايجوز له أن يترك السبى والغنيمه منهم ولو كانوا مسلمين لم يجز له قتالهم

أود لو تكرمت أخى الرد على هذه النقاط قبل الخوض فى غيرها ربما يكون عندك من العلم ما نستفيده

1- شرح نهج البلاغة ابن ابي الحديد

من كلام له ع في ذكر السائرين إلى البصرة لحربه ع ؟/ نهج البلاغة شرح ابن ابي الحديد
( فَقَدِمُوا عَلَى عُمَّالِي وَ خُزَّانِ بَيْتِ مَالِ اَلْمُسْلِمِينَ اَلَّذِي فِي يَدَيَّ وَ عَلَى أَهْلِ مِصْرٍ كُلُّهُمْ فِي طَاعَتِي وَ عَلَى بَيْعَتِي فَشَتَّتُوا كَلِمَتَهُمْ وَ أَفْسَدُوا عَلَيَّ جَمَاعَتَهُمْ وَ وَثَبُوا عَلَى شِيعَتِي فَقَتَلُوا طَاِئفَةً منْهُمْ غَدْراً وَ طَاِئفَةً طَاِئفَةٌ عَضُّوا عَلَى أَسْيَافِهِمْ فَضَارَبُوا بِهَا حَتَّى لَقُوا اَللَّهَ صَادِقِينَ )

2- ورد في كتاب الكامل عند ذكر ابتداء واقعة الجمل
(وكان سبب اجتماعهم بمكة أن عائشة كانت خرجت إليها، وعثمان محصور، ثم خرجت من مكة تريد المدينة. فلما كانت بسرف لقيها رجلٌ من أخوالها من بني ليث يقال له عبيد بن أبي سلمة، وهو ابن أم كلاب، فقالت له: مهيم؟ قال: قتل عثمان وبقوا ثمانياً. قالت: ثم صنعوا ماذا؟ قال: اجتمعوا على بيعة علي. فقالت: ليت هذه انطبقت على هذه إن تم الأمر لصاحبك! ردوني ردوني! فانصرفت إلى مكة وهي تقول: قتل والله عثمان مظلوماً، والله لأطلبن بدمه! فقال لها: ولم؟ والله إن أول أمال حرفه لأنت، ولقد كنت تقولين: اقتلوا نعثلاً فقد كفر. قالت: إنهم استتابوه ثم قتلوه، وقد قلت وقالوا، وقولي الأخير خير من قولي الأول. فقال لها ابن أم كلاب:
وأنت أمرت بقتل الإمام ... وقلت لنا إنه قد كفر
فهبنا أطعناك في قتله ... وقاتله عندنا من أمر
ولم يسقط السقف من فوقنا ... ولم ينكسف شمسنا والقمر
وقد بايع الناس ذا تدرإ ... يزيل الشبا ويقيم الصغر
ويلبس للحرب أثوابها ... وما من وفى مثل من قد غدر)ط=

( وقد قيل في إخراج عثمان غير ما تقدم، وذلك أن عائشة وطلحة والزبير لما قدموا البصرة كتبت عائشة إلى زيد بن صوحان: من عائشة أم المؤمنين حبيبة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إلى ابنها الخالص زيد بن صوحان، أما بعد فإذا أتاك كتابي هذا فاقدم فانصرنا، فإن لم تفعل فخذل الناس عن علي.
فكتب إليها: أما بعد فأنا ابنك الخالص، لئن اعتزلت ورجعت إلى ببيتك وإلا فأنا أول من نابذك.
وقال زيد: رحم الله أم المؤمنين! أمرت أن تلزم بيتها وأمرنا أن نقاتل، فتركت ما أمرت به وأمرتنا به وصنعت ما أمرنا به ونهتنا عنه.
وكان على البصرة عند قدومها عثمان بن حنيف فقال لهم: ما نقمتم على صاحبكم؟ فقالوا: لم نره أولى بها منا وقد صنع ما صنع. قال: فإن الرجل أمرني فأكتب إليه فأعلمه ما جئتم به على أن أصلي أنا بالناس حتى يأتينا كتابه.
فوقفوا عنه، فكتب فلم يلبث إلا يومين أو ثلاثة حتى وثبوا على عثمان عند مدينة الرزق فظروا وأرادوا قتله ثم خشوا غضب الأنصار فنتفوا شعر رأسه ولحيته وحاجبيه وضربوه وحبسوه. وقام طلحة والزبير خطيبين فقالا: يا أهل البصرة توبة لحوبة، إنما أردنا أن نستعتب أمير المؤمنين عثمان فغلب السفهاء الحلماء فقتلوه! فقال الناس لطلحة: يا أبا محمد قد كانت كتبك تأتينا بغير هذا. فقال الزبير: هل جاءكم مني كتاب في شأنه؟ ثم ذكر قتل عثمان وأظهر عيب علي، فقام إليه رجل من عبد القيس فقال: أيها الرجل أنصت حتى نتكلم. فأنصت. فقال العبدي: يا معشر المهاجرين أنتم أول من أجاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فكان لكم بذلك فضل ثم دخل الناس في الإسلام كما دخلتم، فلما توفي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بايعتم رجلاً منكم فرضينا وسلمنا ولم تستأمرونا في شيء من ذلك، فجعل الله للمسلمين في إمارته بركة، ثم مات واستخلف عليكم رجلاً فلم تشاورونا في ذلك فرضينا وسلمنا، فلما توفي جعل أمركم إلى ستة نفر فاخترتم عثمان وبايعتموه عن غير مشورتنا، ثم أنكرتم منه شيئاً فقتلتموه عن غير مشورة منا، ثم بايعتم علياً عن غير مشورة منا، فما الذي نقمتم عليه فنقاتله؟ هل استأثر بفيء أو علم بغير الحق أو أتى شيئاً تنكرونه فنكون معكم عليه، وإلا فما هذا؟ فهموا بقتل ذلك الرجل، فمنعته عشيرته، فلما كان الغد وثبوا عليه وعلى من معه فقتلوا منهم سبعين. وبقي طلحة والزبير بعد أخذ عثمان بالبصرة ومعهما بيت المال والحرس والناس، ومن لم يكن معهما استتر.
وبلغ حكيم بن جبلة ما صنع بعثمان بن حنيف فقال: لست أخاف الله إن لم أنصره! فجاء في جماعة من عبد القيس ومن تبعه من ربيعة وتوجه نحو دار الرزق، وبها طعام أراد عبد الله بن الزبير أن يرزقه أصحابه، فقال له عبد الله: ما لك يا حكيم؟ قال: نريد أن نرتزق من هذا الطعام وأن تخلوا عثمان فيقيم في دار الإمارة على ما كتبتم بينكم حتى يقدم علي، وايم الله لو أجد أعواناً عليكم ما رضيت بهذه منكم حتى أقتلكم بمن قتلهم، ولقد أصبحتم وإن دماءكم لنا لحلال بمن قتلتم، أما تخافون الله؟ بم تستحلون الدم الحرام؟ قال: بدم عثمان. قال: فالذين قتلتم هم قتلوا عثمان، أما تخافون مقت الله؟ فقال له عبد الله: لا نرزقكم من هذا الطعام ولا نخلي سبيل عثمان حتى تخلع علياً. فقال حكيم: اللهم إنك حكم عدل فاشهد، وقال لأصحابه: لست في شك من قتال هؤلاء القوم، فمن كان في شك فلينصرف. وتقدم فقاتلهم. فقال طلحة والزبير: الحمد لله الذي جمع لنا ثأرنا من أهل البصرة، اللهم لا تبق منهم أحداً! فاقتتلوا قتالاً شديداً، ومع حكيم أربعة قواد، فكان حكيم بحيال طلحة، وذريح بحيال الزبير، وابن المحترش بحيال عبد الرحمن بن عتاب، وحرقوص بن زهير بحيال عبد الرحمن بن الحرث بن هشام، فزحف طلحة لحكيم وهو في ثلثمائة، وجعل حكيم يضرب بالسيف ويقول:
أضربهم باليابس ... ضرب غلامٍ عابس
من الحياة آيس ... في الغرفات نافس
فضرب رجل رجله فقطعها، فحبا حتى أخذها فرمى بها صاحبه فصرعه وأتاه فقتله ثم اتكأ عليه وقال:
يا ساقي لن تراعي ... إن معي ذراعي
احمي بها كراعي
وقال أيضاً:
ليس علي أن أموت عار ... والعار في الناس هو الفرار
والمجد لا يفضحه الدمار
فأتى عليه رجل وهو رثيث، رأسه على آخر، فقال: ما لك يا حكيم؟ قال: قتلت. قال: من قتلك؟ قال: وسادتي. فاحتمله وضمه في سبعين من أصحابه، وتكلم يومئذ حكيم وإنه لقائم على رجل واحدة، وإن السيوف لتأخذهم وما يتتعتع ويقول: إنا خلفنا هذين، وقد بايعا علياً وأعطياه الطاعة ثم أقبلا مخالفين محاربين يطلبان بدم عثمان، ففرقا بيننا ونحن أهل دار وجوار، اللهم إنهما لم يريدا عثمان! فناداه منادٍ: يا خبيث! جزعت حين عضك نكال الله إلى كلام من نصبك وأصحابك بما ركبتم من الإمام المظلوم وفرقتم من الجماعة وأصبتم من الدماء، فذق وبال الله وانتقامه. وقتلوا وقتل معهم، قتله يزيد بن الأسحم الحداني، فوجد حكيم قتيلاً بين يزيد وأخيه كعب. )

3- محمد بن جرير الطبري تاريخ الرسل والملوك
(حدّثني أحمد بن زهير، قال: حدّثنا أبي، قال: حدّثنا وهب بن جرير بن حازم، قال: سمعت أبي، قال: سمعت يونس بن يزيد الأيلي، عن الزّهريّ، قال: ثمّ ظهرا - يعني طلحة والزّبير - إلى مكة بعد قتل عثمان رضي الله عنه بأربعة أشهر وابن عامر بها يجرّ الدّنيا، وقدم يعلى بن أميّة معه بمال كثير، وزيادة على أربعمائة بعير، فاجتمعوا في بيت عائشة رضي الله عنها فأرادوا الرّأي، فقالوا: نسير إلى عليّ فنقاتله، فقال بعضهم: ليس لكم طاقة بأهل المدينة، ولكنّا نسير حتى ندخل البصرة والكوفة، ولطلحة بالكوفة شيعةٌ وهوىً، وللزّبير بالبصرة هوىً ومعونة. فاجتمع رأيهم على أن يسيروا إلى ابصرة وإلى الكوفة، فأعطاهم عبد الله بن عامر مالاً كثيراً وإبلا، فخرجوا في سبعمائة رجل من أهل المدينة ومكة، ولحقهم الناس حتى كانوا ثلاثة آلاف رجل، فبلغ عليّاً مسيرهم، فأمّر على المدينة سهل ابن حنيف الأنصاريّ، وخرج فسار حتى نزل ذاقار، وكان مسيره إليها ثمان ليال، ومعه جماعة من أهل المدينة. )

(حدّثني عمر، قال: حدّثنا أبو الحسن، عن عمر بن راشد اليماميّ، عن أبي كثير السّحيميّ، عن ابن عباس، قال: خرجد أصحاب الجمل في ستمائة، معهم عبد الرّحمن بن أبي بكرة وعبد الله بن صفوان الجمحيّ، فلما جاوزا بئر ميمون إذا هم بجزور قد نحرت ونحرها ينثعب، فتطيّروا. وأذّن مروان حين فصل من مكة ثمّ جاء حتى وقف عليهما، فقال: أيّكما أسلّم بالإمرة وأؤذّن بالصّلاة؟ فقال عبد الله بن الزّبير: على أبي عبد الله، وقال محمد بن طلحة: على أبي محمد. فأرسلت عائشة رضي الله عنها إلى مروان فقالت: مالك؟ أتريد أن تفرّق أمرنا! ليصلّ ابن أختي، فكان يصلّي بهم عبد الله بن الزّبير حتى قدم البصرة، فكان معاذ بن عبيد الله يقول: والله لو ظفرنا لافتتنّا ما خلّى الزّبير بين طلحة والأمر، ولا خلّى طلحة بين الزّبير والأمر. )

4- تاريخ اليعقوبي في ذكر خلافة الامام علي عليه السلام
(وقام قوم من الأنصار فتكلموا، وكان أول من تكلم ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري، وكان خطيب الأنصار، فقال: والله، يا أمير المؤمنين، لئن كانوا تقدموك في الولاية فما تقدموك في الدين، ولئن كانوا سبقوك أمس فقد لحقتهم اليوم، ولقد كانوا وكنت لا يخفى موضعك، ولا يجهل مكانك، يحتاجون إليك فيما لا يعلمون، وما احتجت إلى أحد مع علمك.
ثم قام خزيمة بن ثابت الأنصاري، وهو ذو الشهادتين، فقال: يا أمير المؤمنين! ما أصبنا لأمرنا هذا غيرك، ولا كان المنقلب إلا إليك، ولئن صدقنا أنفسنا فيك، فلأنت أقدم الناس إيماناً، وأعلم الناس بالله، وأولى المؤمنين برسول الله، لك ما لهم، وليس لهم ما لك.
وقام صعصعة بن صوحان فقال: والله، يا أمير المؤمنين، لقد زينت الخلافة وما زانتك، ورفعتها وما رفعتك، ولهي إليك أحوج منك إليها. ثم قام مالك بن الحارث الأشتر فقال: أيها الناس، هذا وصي الأوصياء، ووارث علم الأنبياء، العظيم البلاء، الحسن الغناء، الذي شهد له كتاب الله بالإيمان، ورسوله بجنة الرضوان. من كملت فيه الفضائل، ولم يشك في سابقته وعلمه وفضله الأواخر، ولا الأوائل.
ثم قام عقبة بن عمرو فقال: من له يوم كيوم العقبة وبيعة كبيعة الرضوان، والإمام الهدى الذي لا يخاف جوره، والعالم الذي لا يخاف جهله.
وعزل على عمال عثمان عن البلدان خلا أبي موسى الأشعري، كلمه فيه الأشتر، فأقره، وولي قثم بن العباس مكة، وعبيد الله بن العباس اليمن، وقيس بن سعد بن عبادة مصر، وعثمان بن حنيف الأنصاري البصرة. وأتاه طلحة والزبير فقالا: إنه قد نالتنا بعد رسول الله جفوة، فأشركنا في أمرك! فقال: أنتما شريكاي في القوة والاستقامة، وعوناي على العجز والأود. وروى بعضهم أنه ولي طلحة اليمن، والزبير اليمامة والبحرين، فلما دفع إليهما عهديهما قالا له: وصلتك رحم! قال: وإنما وصلتكما بولاية أمور المسلمين. واسترد العهد منهما، فعتبا من ذلك، وقالا: آثرت علينا! فقال: لو لا ما ظهر من حرصكما لقد كان لي فيكما رأي.
وروى بعضهم أن المغيرة بن شعبة قال له: يا أمير المؤمنين! أنفذ طلحة إلى اليمن، والزبير إلى البحرين، واكتب بعهد معاوية على الشام، فإذا استقامت الأمور، فشأنك وما تريده فيهم! فأجابه في ذلك بجواب، فقال المغيرة: والله ما نصحت له قبلها، ولا أنصح له بعدها.
وكانت عائشة بمكة، خرجت قبل أن يقتل عثمان، فلما قضت حجها انصرفت راجعة، فلما صارت في بعض الطريق لقيها ابن أم كلاب، فقالت له: ما فعل عثمان؟ قال: قتل! قالت: بعدا وسحقا! قالت: فمن بايع الناس؟ قال: طلحة. قالت: أيها ذو الإصبع. ثم لقيها آخر، فقالت: ما فعل الناس؟ قال: بايعوا علياً. قالت: والله ما كنت أبالي أن تقع هذه على هذه. ثم رجعت إلى مكة، وأقام علي أياماً، ثم أتاه طلحة والزبير فقالا: إنا نريد العمرة، فأذن لنا في الخروج.
وروى بعضهم أن علياً قال لهما، أو لبعض أصحابه: والله ما أرادا العمرة، ولكنهما أرادا الغدرة. فلحقا عائشة بمكة فحرضاها على الخروج، فأتت أم سلمة بنت أبي أمية، زوج رسول الله، فقالت: إن ابن عمي وزوج أختي أعلماني أن عثمان قتل مظلوماً، وأن أكثر الناس لم يرض ببيعة علي، وأن جماعة ممن بالبصرة قد خالفوا، فلو خرجت بنا لعل الله أن يصلح أمر أمه محمد على أيدينا؟ فقالت لها أم سلمة: إن عماد الدين لا يقام بالنساء، حماديات النساء غض الأبصار، وخفض الأطراف، وجر الذيول. إن الله وضع عني وعنك هذا، ما أنت قائلة لو أن رسول الله عارضك بأطراف الفلوات قد هتكت حجابا قد ضربه عليك؟ فنادى مناديها: إلا إن أم المؤمنين مقيمة، فأقيموا.
وأتاها طلحة والزبير وأزالاها عن رأيها، وحملاها على الخروج، فسارت إلى البصرة مخالفة على علي، ومعها طلحة والزبير في خلق عظيم، وقدم يعلى بن منية بمال من مال اليمن قيل: إن مبلغه أربعمائة ألف دينار، فأخذه منه طلحة والزبير، فاستعانا به، وسارا نحو البصرة.
ومر القوم في الليل بماء يقال له: مر الحوأب، فنبحتهم كلابه، فقالت عائشة: ما هذا الماء؟ قال بعضهم: ماء الحوأب. قالت: إنا لله وإنا إليه راجعون! ردوني ردوني! هذا الماء الذي قال لي رسول الله: لا تكوني التي تنبجك كلاب الحوأب. فأتاها القوم بأربعين رجلاً، فأقسموا بالله أنه ليس بماء الحوأب. وقدم القوم البصرة، وعامل علي عثمان بن حنيف، فمنعها ومن معها من الدخول، فقالا: لم نأت لحرب، وإنما جئنا لصلح، فكتبوا بينهم وبينه كتابا انهم لا يحدثون حدثاً إلى قدوم علي، وأن كل فريق منهم آمن من صاحبه، ثم افترقوا، فوضع عثمان بن حنيف السلاح، فنتفوا لحيته وشاربه وأشفار عينيه وحاجبيه، وانتهبوا بيت المال، وأخذوا ما فيه، فلما حضر وقت الصلاة تنازع طلحة والزبير، وجذب كل واحد منهما صاحبه، حتى فات وقت الصلاة، وصاح الناس: الصلاة الصلاة يا أصحاب محمد! فقالت عائشة: يصلي محمد بن طلحة يوماً وعبد الله بن الزبير يوماً، فاصطلحوا على ذلك. فلما أتى علياً الخبر سار إلى البصرة، واستخلف على المدينة أبا حسن بن عبد عمرو، أحد بني النجار، وخرج من المدينة، ومعه أربعمائة راكب من أصحاب رسول الله، فلما صاروا إلى أرض أسد وطئ تبعه منهم ستمائة، ثم صار إلى ذي قار، ووجه الحسن وعمار بن ياسر، فاستنفر أهل الكوفة، وعامله يومئذ على الكوفة أبو موسى الأشعري، فخذل الناس عنه، فوافاه منهم ستة آلاف رجل، ولقيه عثمان بن حنيف فقال: يا أمير المؤمنين، وجهتني ذا لحية فأتيتك أمرد! وقص عليه القصة.
ثم قدم أمير المؤمنين البصرة، وكانت وقعة الجمل بموضع يقال له الخريبة في جمادى الأولى سنة ست وثلاثون. وخرج طلحة والزبير فيمن معهما، فوقفوا على مصافهم، فأرسل إليهم علي: ما تطلبون وما تريدون؟ قالوا: نطلب بدم عثمان! قال علي: لعن الله قتلة عثمان! واصطف أصحاب علي، فقال لهم: لا ترموا بسهم، ولا تطعنوا برمح، ولا تضربوا بسيف... أعذروا.
فرمى رجل من عسكر القوم بسهم، فقتل رجلاً من أصحاب أمير المؤمنين، فأتى به إليه، فقال: اللهم اشهد، ثم رمى آخر، فقتل رجلاً من أصحاب علي، فقال: اللهم اشهد، ثم رمى رجل آخر، فأصاب عبد الله بن بديل ابن ورقاء الخزاعي فقتله، فأتى به أخوه عبد الرحمن يحمله، فقال علي: اللهم اشهد، ثم كانت الحرب، وأطافت بنو ضبة بالجمل، وكانت تحمل الراية، فقتل منهم ألفان، وحفت به الأزد، فقتل منهم ألفان وسبعمائة. وكان لا يأخذ خطام الجمل أحد إلا سالت نفسه، فقتل طلحة بن عبيد الله في المعركة، رماه مروان بن الحكم بسهم فصرعه، وقال: لا أطلب والله بعد اليوم بثأر عثمان، وأنا قتلته، فقال طلحة لما سقط: تالله ما رأيت كاليوم، قط، شيخا من قريش أضيع مني! إني والله ما وقفت موقفا قط إلا عرفت موضع قدمي فيه، إلا هذا الموقف. وقال علي بن أبي طالب للزبير: يا أبا عبد الله، ادن إلي أذكرك كلاماً سمعته أنا وأنت من رسول الله! فقال الزبير لعلي: لي الأمان؟ قال علي: عليك الأمان، فبرز إليه فذكره الكلام، فقال: اللهم إني ما ذكرت هذا إلا هذه الساعة، وثنى عنان فرسه لينصرف، فقال له عبد الله: إلى أين؟ قال: ذكرني علي كلاماً قاله رسول الله. قال: كلا، ولكنك رأيت سيوف بني هاشم حداداً تحملها شداد. قال: ويلك! ومثلي يعير بالجبن؟ هلم إلى الرمح. وأخذ الرمح وحمل على أصحاب علي، فقال علي: افرجوا للشيخ، إنه محرج، فشق الميمنة والميسرة والقلب ثم رجع فقال لابنه: لا أم لك! أيفعل هذا جبان؟ وانصرف، فاجتاز بالأحنف بن قيس، فقال: ما رأيت مثل هذا، أتى بحرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوقها، فهتك عنها حجاب رسول الله، وستر حرمته في بيته، ثم أسلمها وانصرف. ألا رجل يأخذ لله منه! فاتبعه عمرو بن جرموز التميمي، فقتله بموضع يقال له وادي السباع، وكانت الحرب أربع ساعات من النهار، فروى بعضهم أنه قتل في ذلك اليوم نيف وثلاثون ألفاً.)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علاء احمد اولا لنفرق بين العقيدة والنقل .. فعقيد الشخص هي ما يعتقد به ويؤمن بحقيقته واما النقل فهو نقل الرويات عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم فاعتقاد الشيعة بالقران هو : يقول الشيخ ناصر مكارم الشيرازي في كتاب عقائدنا : (ننا نعتقد أن القرآن الذي يتداوله المسلمون حالياً هو نفسه الذي نزل على النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم، دون أن يضاف عليه أو يحذف منه شيء. فمنذ الأيام الأولى لنزول الوحي كان كتّابه يدونونه، حين كان المسلمون مكلفين بتلاوة الآيات النازلة آناء الليل وأطراف النهار، وفي صلواتهم الخمس، ولهذا حفظها عن ظهر القلب عدد كبير من المسلمين؛ وقد حظي حفاظ القرآن وقراؤه بمكانة خاصة في المجتمعات الإسلامية؛ وهذه الأمور وغيرها أدت إلى صيانة القرآن من التحريف والتغيير، بالإضافة إلى أن الله سبحانه وتعالى ضمن حفظ القرآن إلى الأبد فلا يمكن أن تمسه يد التحريف والتغيير مطلقاً: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)الحجر/9. وأجمع الباحثون وكبار علماء الإسلام من الشيعة والسنة على أن القرآن لم يتعرض للتحريف، يقل بالتحريف إلا القلة من الفريقين بسبب اعتقادهم ببعض الروايات التي اعتبرها علماؤهم إما ((موضوعة))، رافضين هذا الرأي بصورة قاطعة، أو أنها تقصد التحريف المعنوي، أي التفسير الخاطئ لآيات القرآن، أو اعتبروا حصول خلط لدى القائلين بالتحريف بين التفسير والنص القرآني، فتدبر. إن أصحاب القصور الفكري الذين ينسبون الاعتقاد بتحريف القرآن إلى جماعة من الشيعة أو غير الشيعة، وهو ما عارضه بصراحة كبار علماء الشيعة والسنة، يوجهون - من دون إلتفات - ضربة للقرآن الكريم، ويضعون علامة استفهام أمام صحة هذا الكتاب السماوي العظيم، ويقدمون خدمة كبيرة للأعداء والمتربصين بهذا الدين. إن مطالعة المسار التاريخي لجمع القرآن منذ عصر النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، والاهتمام الشديد الذي يوليه المسلمون لكتابة القرآن وحفظه وتلاوته، ووجود كتاب الوحي منذ الأيام الأولى لنزوله، تكشف عن حقيقة مفادها أن يد التحريف لم تستطع أن تمتد إلى القرآن أبداً. كما أن لا يوجد أي قرآن آخر عند الشيعة غير هذا المتداول بين أيدي المسلمين، وليس من الصعوبة بمكان تقصي هذا الأمر والتحقق فيه؛ لن القرآن يملأ بيوتنا ومساجدنا ومكتباتنا، بل تحفظ متاحفنا الكثير من النسخ القرآنية المخطوطة منذ قرون، وهذا النسخ كلها متشابهة لا تجد فيها اختلافاً أبداً، وإذا كانت مهمة التحقيق هذه عسيرة في العهود الماضية، فهي سهلة يسيرة في عصرنا هذا، ويمكن لمن يتابع ويحقق في هذا الأمر أن يصل إلى الحقيقة ويكتشف كذب تلك المفتريات: (فبشر عبادِ*الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه)الزمر/17-18. وتدرس اليوم العلوم القرآنية بشكل واسع في الحوزات العلمية للمسلمين الشيعة في النجف الأشرف، وقم المقدسة، وغيرهما، وتتضمن الدراسة في مباحثها المهمة بحث عدم تحريف القرآن اما النقل .. فهو ماساتنا اخي الكريم بسبب شلة من الناس الذين كذبوا على رسول الله ووضعوا الاحاديث على لسانه او ابدوا رائيهم القاصر فيه وهو امر لا يؤاخذ فيه الشيعة لانهم لا يدعون ان كل الرويات الواردة في كتب الحديث لدى السنة و الشيعة صحيحة بل يعتقدون بصحيحها وسقيمها ولكن وهنا الطامة الكبرى ما يقوله السنه من ان كل كتب الحديث السته صحيحة لا كذب فيه مع انها تورد روايات التحريف فما هو رايك انت اصحيحةكتب الصحاح فناخذ بها ام ..... اريد رايك واليك ما ورد فيها : -أخرج البخاري ومسلم باسنادهما عن ابن عباس' قال : خطب عمر بن الخطاب خطبته بعد مرجعه من آخر حجة حجها' قال فيها: ان الله بعث محمداً (ص) بالحق وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل عليه الله آية الرجم. فقرأناها وعقلناها ووعيناها فلذا رجم رسول الله (ص) ورجمنا بعده . فأخشى إن طال بالناس الزمان ان يقول قائل : والله مانجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله.( البخاري ج 8ص208 و211باب رجم الحبلى ومسلم ج4ص167 وج5ص116) وقد حاول كاتب النشرة واسلافه معالجة هذه الرواية وامثالها بأشكال فنية' لكن من غير جدوى' بعد ان زعموا صحة اسانيدها وصراحة مداليلها في وقوع التحريف في نص الكتاب العزيز .وانتهوا اخيراً الى اختلاق مسألة (نسخ التلاوة) المعلوم بطلانها وفق قواعد علم الاصول. ومن ثم إما قبولاً على علاتها والأخذ بها والافتاء وفق مضامينها' كما فعله فريق منهم' نظراً لصحة الاسانيد فيما زعموا' أو رفضاً لها رأساً بعد عدم امكان التأويل' وهذا ابن حزم الاندلسي -وهو الفقيه الناقد- يرى شريعة الرجم مستندة الى كتاب الله' لما رواه باسناده عن أُبي بن كعب' قال : كم تعدون سورة الاحزاب ؟ قيل له :ثلاثاً أو اربعاً وسبعين آية' قال :ان كانت لتقارن سورة البقرة أو لهي أطول منها' وان كان فيها لآية الرجم' وهي :(اذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتّه نكالاً من الله والله عزيز حكيم). قال ابن حزم : هذه اسناد صحيح كالشمس لامغمز فيه . ثم قال : ولكنها مما نسخ لفظاً وبقي حكماً. (المحلى 11/23 ) ونقول : لاشك ان امثال هذه التعاليل وبالخصوص تعليل كاتب النشرة' هي بذاتها عليلة وغير وافية بدفع شبهة التحريف' وان مثل هذه التعليلات جاءت بعد ان طُرحت الشبهة' لذلك هي تعليلات مصطنعة 'لأن مثل هذا التعليل ليس فيه أثر قبل طرح الشبهة . وقد انبرى جماعات كثيرة من محققي اهل السنة (كالامام المحقق محمد بن احمد السرخسي في اصوله والشيخ المصري علي العريض في كتابه فتح المنان) لرفض مسألة نسخ التلاوة المزعومة' دون الحكم لمنافاتها للحكمة' اذ ماهي الحكمة في نسخ آية بلفظها مع بقاء حكمها ؟ وهلا كانت سنداً للحكم الباقي مع الأبد ؟ 2- عن عمر قال :( لولا ان يقول الناس ان عمر زاد في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي) (البخاري ج4 ص152و135 باب الشهادة عند الحاكم في ولاية القضاء..) ونقول : أولاً : هذا يعني ان الخليفة عمر قائل بالنقص' لأن آية الرجم ليست في القرآن وهو لم يقل بنسخ التلاوة لأنه يريد ان يكتبها ولكن يخاف من قول الناس' ولذا نقل السيوطي عن صاحب البرهان للزركشي انه قال :(ظاهره ان كتابتها جائزة وانما منعه قول الناس والجائز في نفسه قد يقوم من خارج مايمنعه فاذا كانت جائزة لزم ان تكون ثابتة لأن هذا شأن المكتوب ) ( الاتقان الجزء 2 الصفحة 26 ). 3-جاء في البخاري ج8ص208 ومسلم ج4ص167وج5ص116 ان هناك آية زعمها اسقطت فيما اسقط من القرآن . قال :انا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله :(ان لاترغبوا عن آبائكم فانه كفربكم ان ترغبوا عن آبائكم. أو ان كفراً بكم ان ترغبوا عن آبائكم..) 4- جاء في البخاري مع حاشية السندي ج3ص139+ ج2ص197 عن ابراهيم بن علقمة قال : دخلت في نفر من اصحاب عبد الله الشام فسمع بنا ابو الدرداء فاتانا فقال فقال : أفيكم من يقرأ ؟ فقلنا: نعم. قال : فأيكم ؟ فأشاروا إليّ' فقال : إقرأ' فقرأت : (والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى) قال :انت سمعتها من في صاحبك قلت نعم' قال: وانا سمعتها من في النبي (ص) وهؤلاء يأبون علينا) .(الترمذي ج5 ص191 ومسلم ج1ص565) . 5- عن انس بن مالك ان رعلا وذكوان وعصية وبني كيان استمدوا رسول الله (ص) على عدوهم فامدهم بسبعين من الانصار كنا نسميهم القراء في زمانهم كانوا يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل حتى اذا كانوا ببئر معونة قتلوهم وغدروا بهم فبلغ النبي (ص) ذلك فقنت شهراً يدعو في الصبح على احياء من احياء العرب على رعل وذكوان وعصية وبني كيان. قال انس : فقرأنا فيهم قرآناً ثم ان ذلك رفع .(بلغوا قومنا أنا قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا).( البخاري ج3ص30 الاتقان ج2ص26 عن المستدرك على الصحيحين' الطبقات الكبرى ج2 ص 54) .6- روى الحاكم بسند صحيح بشرط الشيخين عن عائشة ' عن رسول الله (ص)' قال :إن الله وملائكته يصلون على اللذين يصلون الصفوف ) (المستدرك على الصحيحين الجزء 1 الصفحة 214 7- اخرج مسلم في صحيحه عن أبي الاسود عن أبي موسى الأشعري قال :..وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة بـ:(براءة) فأنسيتها' غير اني حفظت منها :( لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى وادياً ثالثاً' ولايملأ ابن آدم إلاّ التراب ) (صحيح مسلم الجزء 2 صفحة 726 ح1050 والدر المنثور والاتقان 30/ 83 ) .8- ..عن أبي موسى الاشعري' انه قال لقراء اهل البصرة :(وإنا كنّا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فنسيتها غير أني حفظت منها: لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى وادياً ثالثاً' ولايملأ جوفه إلاّ التراب ) (صحيح مسلم ج2ص726 ح1050 المستدرك للحاكم ج2ص224 ). 9- واخرج ابن ماجة عن عائشة' قالت :(نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراً' ولقد كان في صحيفة تحت سريري' فلما مات رسول الله (ص) وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها).( السنن ج1ص625ح1944 مسلم ج4ص118 والدارمي ..) 10- ورد في المستدرك على الصحيحين عن بعض الصحابة انه كان يقرأ (فما استمتعتم به منهن (الى أجل )..) وعن ابن عباس قوله:( والله لأنزلها كذلك) وقد صحح الحاكم هذا الحديث من طرق عديدة . (راجع الجزء 2 الصفحة 35 من مستدركه) .11- وعن أبي موسى الاشعري انه قال :-في الحديث المتقدم' فيما ذكرناه حول سورة كانوا يشبهونها بإحدى المسبحات-: (وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات فنسيتها غير اني حفظت منها: يا أيها الذين آمنوا لم تقولون مالا تفعلون - فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة . (صحيح مسلم الجزء 2 الصفحة 726) .12- وذكر ابن حجر العسقلاني انه روى مسلم عن عائشة انها أملت في مصحفها ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى-وصلاة العصر- قالت : سمعتها من رسول الله (ص) ).(فتح الباري في شرح البخاري ج 8 ص 158) . 13- أخرج البخاري في كتاب فضائل القران باب نسيان القرآن وكذلك باب من لايرى بأساً أن يقول سورة كذا وكذا وأخرج مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب الأمر بتعهد القرآن وكراهة قول نسيت آية كذا .. عن عائشة قالت : سمع رسول الله (ص) رجلاً يقرأ في سورة بالليل' فقال : يرحمه الله لقد أذكرني آية كذا وكذا كنت أُنسيتها من سورة كذا وكذا . 14- عن عمران قال : قلت لعبد الرحمن بن اسود : انك تقرأ : (صراط من انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين ) (المصاحف للسجستاني ص 60+61) وفي قرآننا{صِراطَ الّذينَ أنعَمتَ عَلَيهِم غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِم وَلا الضّالينَ} . 15- عن حماد قال : قرأت في مصحف أبي (للذين يُقسمون) (المصاحف ص 63 )وفي قرآننا {لِلَذينَ يَؤلون مِن نِسائِهم} . 16- عن الحكم قال: في قراءة ابن مسعود (بل يداه بسطان) (المصاحف ص64 و 65) وفي قرآننا {مَبسُوطَتان} 17- وعن سفيان قال : قراءة ابن مسعود (وتزودوا وخير الزاد التقوى)(المصاحف ص 65) وفي قرآننا{وتَزودوا فانّ خَير الزَاد التَقوى }. 18- وكذا نقل عن عمر انه قرأ (ألم الله لا إله إلا هو الحي القيّام)(المصاحف ص 61) وفي قرأننا {القيّوم}. 19- عن سفيان كان اصحاب ابن مسعود يقرؤونها (اولئك لهم نصيب مااكتسبوا) المصاحف ص66 وفي قرآننا {اولئك لهم نصيبٌ مما كسبوا}. 20- عن ابن الزبير انه يقرأ (في جنات يتساءلون يافلان ماسلكك في سقر) المصاحف ص92 ولا توجد في قرآننا (يافلان) . ومن أراد التعرف على المزيد من تحريفهم للقرآن فليراجع كتاب المصاحف للسجستاني . 21- ..عن ميمون بن مهران وتلا هذه السورة : (والعصر ان الانسان لفي خسر* وانه فيه الى آخر الدهر* الا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالصبر) ! ذكرها في قراءة ابن مسعود . (المصاحف للسجستاني ص 65 - واليك سرد سريع لبعض الآيات المحرفة المذكورة في كتاب المصاحف للسجستاني وهو أحد علمائهم المشهورين : عن عوف بن أبي جميلة أن الحجاج بن يوسف غيّر في مصحف عثمان أحد عشر حرفاً. قال :كانت في البقرة :259(لم يتسن وانظر) بغير هاء' فغيرها {لَم يَتَسَنه}. وكانت في المائدة: 48 (شريعة ومنهاجاً) فغيّرها {شِرعَةً وَمِنهاجَاً}. وكانت في يونس :22 (هو الذي ينشركم) فغيره {يُسَيّرُكُم}. وكانت في يوسف :45 (أنا آتيكم بتأويله)' فغيرها{أنا أُنَبِئُكُم بِتَأوِيلِهِ}. وكانت في الزخرف :32 (نحن قسمنا بينهم معايشهم) فغيّرها {مَعِيشَتَهُم}. وكانت في التكوير :24 (وما هو على الغيب بظنين) فغيّرها {بِضَنينٍ}.الخ .. راجع كتاب (المصاحف للسجستاني صفحة 59 ). 23- عن عبد الله بن عمر' قال : لايقولَنّ احدكم' قد اخذت القرآن كلّه ' ما يدريه ما كلّه' قد ذهب منه قرآن كثير' ولكن ليقل : قد اخذت منه ما ظهر ! راجع الاتقان للسيوطي العالم والمفسر الجليل لدى اخواننا اهل السنة ج3 ص639. 24- عن الخليفة عمربن الخطاب انه قال : القرآن الف الف حرف وسبعة وعشرون الف حرف. فمن قرأه محتسباً' كان له بكل حرف زوجة من الحور العين .(الاتقان ج1 ص 198+مجمع الزوائدج7ص163+ كنز العمال ج 1 ص460) . بينما حروف القرآن لايتجاوز عددها ثلث هذا المقدار . فمع وجود مثل هذه الاحاديث في كتب السنة فلماذا ينسب بعض المنحرفين قول التحريف الى الشيعة فقط ؟ 25- عن ابن أبي داود عن ابن شهاب'قال :بلغنا انه كان انزل قرآن كثير' فقتل علماؤه يوم اليمامة' الذين كانوا قد وعوه ' ولم يعلم بعدهم ولم يكتب ..! (كنز العمال بهامش المسند الجزء 2 الصفحة 50 ). 26- عن سفيان عن الاعمش..عن عبد الله بن سلمة قال : قال حذيفة : ماتقرؤون ربعها !! يعني البراءة . رواه الهيثمي في (مجمع الزوائد ج7ص28و29 + الدر المنثور ج3 ص258 + الاتقان ج2 ص126) وهذه الكتب وغيرها هي محل ثقة واجلال عندهم. 27- عن الثوري : بلغنا ان اصحاب النبي (ص) (الذين ) كانوا يقرؤون القرآن اصيبوا يوم مسيلمة فذهبت حروف من القران ) ! (الدر المنثور ج5ص179 المصنف لعبد الرزاق ج7 ص330) 28- ورد في الصحاح عن عمر أنه سمع هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان في حياة الرسول (ص) وقال :(فاستمعت لقراءته 'فإذا هو يقرؤها على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله (ص) ).البخاري ج6ص239باب من لم ير بأساً أن يقول: سورة البقرة كذاوكذا 29-عن ابن مسعود قال : (أقرأني رسول الله (ص) : إني أنا الرزاق ذو القوة المتين) وفي القرآننا :{ إنَّ اللهَ هُوَ الرَّزاقُ ذُو القُوَّةِ المَتين} (مسند احمد ج1ص394 وسنن الترمذي ج4ص262/4010) قال : هذا حديث حسن صحيح !! 30- في صحيح مسلم (..فنزلت هذه السورة :{ تَبَت يدا أبي لَهَبٍ و (قد) تَبّ } ثم قال : كذا قرأ الأعمش الى آخر السورة . (صحيح مسلم ج1ص194/355 )كتاب الايمان باب في قوله تعالى : {وانذر عشيرتك الأقربين } . 31- عن ابن عباس : لما نزلت : وانذر عشيرتك الأقربين (ورهطك منهم المخلصين). ليس في القرآننا (ورهطك منهم المخلصين ). (الدر المنثور الجزء 5 الصفحة 96) وهذا من أجل كتب التفسير عند أهل السنة . 32- اخرج أحد كبار علماء أهل السنة ومفسريهم وهو الامام السيوطي في كتابه الاتقان ما يُثبت زيادة سور القرآن على ما بين الدفتين كسورتي القنوت ( الحفد والخلع ) وان مصحف أبيِّ كان عدد سوره مئة وست عشرة لأنه كتب في آخره سورتي الحفد والخلع . راجع (كتاب الاتقان ج1 ص 47) .33- نقل عن ابن مسعود انه حذف المعوذتين من مصحفه وقال انهما ليستا من كتاب الله . قال كاتب النشرة معلقاً على هذه الرواية بأنها لم تصح عن ابن مسعود' ونحن نسأله كيف لم تصح وقد اخرجها كبار علماء اهل السنة ؟ وأي اجماع هذا وصحاح اهل السنة ومسانيدهم ..كلها أخرجت تلك الروايات التي ذكرناها وغيرها وصححت اسانيدها ؟ فأين ذلك الاجماع الذي ذكره كاتب النشرة؟ وأما استشهاده بقول ابن حزم فهو بلا دليل ومستند مدعوم' ونحن وبعد اطلاعنا على كذبه الفاحش نشك بأنه قد افترى على ابن حزم ' وإلاّ كان قد ذكر المصدر .ونلفت انتباه القارئ الكريم بأن هذه الرواية صححها ابن حجر في شرح البخاري وقال :(وقد صح عن إبن مسعود إنكار ذلك (يعني :إنكار كون المعوذتين من القرآن)وذكر هذه الرواية كبار علماء أهل السنة كـ: (السيوطي في تفسيره الدر المنثور ج6ص416) ' احمد بن حنبل في مسنده وقال :رجاله صحيح وكذا عن (الطبراني في الكبير والاوسط' والهيثمي في المجمع ج7ص149 و150 وروح المعاني ج1ص24 وفتح الباري ج8ص571 وج6ص416 والاتقان ج1ص251 والجامع لأحكام القران ج20 ص251 الخ ..) وبعد هذا فالتحريف لدى السنة كما هو لدى الشيعة ان اعتمدنا على امثال هذه الرويات وهو ما لا يعتقد به علماء الفريقين

سبحانك اللهم وبحمدك

واضح أننا نتكلم فى نقاط مختلفه

نحن لانتكلم عن الروايات بل المعتقدات

فالروايات التى أوردتها رد عليها من وردت فى كتبهم

وهذه داخله كلها تحت قول الله سبحانه وتعالى


مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ(106) البقره

ولم يقل واحد من أهل السنه بتحريف القرءآن

بينما هذه أقوال الشيعه فى تحريف القرءآن


1 - قال الشيخ المفيد :

" إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان " اوائل المقالات : ص 91.

2 - أبو الحسن العاملي :

" اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من التغييرات ، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرا من الكلمات والآيات " [المقدمه الثانية لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الاسرار ص 36 وطبعت هذه كمقدمه لتفسير البرهان للبحراني].

3 - نعمة الله الجزائري :

" إن تسليم تواتره عن الوحي الإلهي ، وكون الكل قد نزل به الروح الأمين ، يفضي الى طرح الأخبار المستفيضة ، بل المتواترة ، الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما،ومادة،وإعرابا ، مع أن أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها " [الأنوار النعمانية ج 2 ص 357].

4 - محمد باقر المجلسي :

في معرض شرحه لحديث هشام بن سالم عن ابي عبد الله عليه السلام قال : إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية " قال عن هذا الحديث :

" موثق ، وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن سالم ، فالخبر صحيح. ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأساً ، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر ؟ [مرآة العقول الجزء الثاني عشر ص 525] " أي كيف يثبتون الإمامة بالخبر إذا طرحوا أخبار التحريف ؟

5 - سلطان محمد الخراساني :

قال : " اعلم أنه قد استفاضت الأخبار عن الأئمة الأطهار بوقوع الزيادة والنقيصة والتحريف والتغيير فيه بحيث لا يكاد يقع شك " [تفسير (( بيان السعادة في مقامات العبادة )) مؤسسة الأعلمي ص 19].

6 - العلامه الحجه السيد عدنان البحراني :

قال : " الأخبار التي لا تحصى ( أي اخبار التحريف ) كثيرة وقد تجاوزت حد التواتر" [( مشارق الشموس الدرية) منشورات المكتبه العدنانية - البحرين ص 126].

كبار علماء الشيعه يقولون بأن القول بتحريف ونقصان القرآن من ضروريات مذهب الشيعة

ومن هؤلاء العلماء :

1 - أبو الحسن العاملي : إذ قال : " وعندي في وضوح صحة هذا القول " تحريف القرآن وتغييره " بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار ، بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع وانه من أكبر مقاصد غصب الخلافة " [المقدمه الثانية الفصل الرابع لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار وطبعت كمقدمه لتفسير (البرهان للبحراني)].

2 - العلامه الحجه السيد عدنان البحراني : إذ قال : " وكونه : أي القول بالتحريف " من ضروريات مذهبهم " أي الشيعة " [مشارق الشموس الدرية ص 126 منشورات المكتبة العدنانية - البحرين].

نعمة الله الجزائري واعترافه بالتحريف :

قال الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية 2/357 ، 358 :

(( إن تسليم تواترها { القراءات السبع } عن الوحي الآلهي وكون الكل قد نزل به الروح الأمين يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما ومادة وإعرابا ، مع أن أصحابنا رضوان الله عليهم قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها ( يقصد صحة وتصديق الروايات التي تذكر بأن القرآن محرف).

نعم قد خالف فيها المرتضى والصدوق والشيخ الطبرسي وحكموا بأن ما بين دفتي المصحف هو القرآن المنزل لا غير ولم يقع فيه تحريف ولا تبديل )).

(( والظاهر أن هذا القول ( أي إنكار التحريف ) إنما صدر منهم لأجل مصالح كثيرة منها سد باب الطعن عليها بأنه إذا جاز هذا في القرآن فكيف جاز العمل بقواعده وأحكامه مع جواز لحوق التحريف لها (- وهذا الكلام من الجزائرى يعني أن قولهم ( أي المنكرين للتحريف ) ليس عن عقيدة بل لاجل مصالح أخرى))).

ويمضي نعمة الله الجزائري فيقرر أن أيادي الصحابة امتدت إلى القرآن وحرفته وحذفت منه الآيات التي تدل على فضل الأئمة فيقول 1/97: ((ولا تعجب من كثرة الأخبار الموضوعة)) (يقصد الاحاديث التي تروى مناقب وفضائل الصحابة رضوان الله عليهم) فإنهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم قد غيروا وبدلوا في الدين ما هو أعظم من هذا كتغييرهم القرآن وتحريف كلماته وحذف ما فيه من مدائح آل الرسول والأئمة الطاهرين وفضائح المنافقين وإظهار مساويهم كما سيأتي بيانه في نور القرآن )) عزيزي القارئ إن المقصود في نور القرآن هو فصل في كتاب الانوار النعمانية لكن هذا الفصل حذف من الكتاب في طبعات متأخرة لخطورته.

ويعزف الجزائري على النغمة المشهورة عند الشيعة بأن القرآن لم يجمعه كما أنزل إلا علي رضوان الله عليه وأن القرآن الصحيح عند المهدي وأن الصحابة ما صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم إلا لتغيير دينه وتحريف القرآن فيقول 2/360،361،362 :

(( قد استفاض في الأخبار أن القرآن كما أنزل لم يؤلفه إلا أمير المؤمنين عليه السلام بوصية من النبي صلى الله عليه وسلم ، فبقي بعد موته ستة أشهر مشتغلا بجمعه ، فلما جمعه كما أنزل أتي به إلى المتخلفين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم : هذا كتاب الله كما أنزل فقال له عمر بن الخطاب : لاحاجة بنا إليك ولا إلى قرآنك ، عندنا قرآن كتبه عثمان ، فقال لهم علي : لن تروه بعد اليوم ولا يراه أحد حتى يظهر ولدي المهدي عليه السلام. وفي ذلك القرآن(يقصد القرآن الذي عند المهدي) زيادات كثيرة وهو خال من التحريف ، وذلك أن عثمان قد كان من كتاب الوحي لمصلحة رآها صلى الله عليه وسلم وهي أن لا يكذبوه في أمر القرآن بأن يقولوا إنه مفترى أو إنه لم ينزل به الروح الأمين كما قاله أسلافهم ، بل قالوه أيضا وكذلك جعل معاوية من الكتاب قبل موته بستة أشهر لمثل هذه المصلحة أيضا وعثمان وأضرابه ما كانوا يحضرون إلا في المسجد مع جماعة الناس فما يكتبون إلا ما نزل به جبرائيل عليه السلام. أما الذي كان يأتي به داخل بيته صلى الله عليه وسلم فلم يكن يكتبه إلا أمير المؤمنين عليه السلام لأن له المحرمية دخولا وخروجا فكان ينفرد بكتابة مثل هذا وهذا القرآن الموجود الآن في أيدي الناس هو خط عثمان ، وسموه الإمام وأحرقوا ما سواه أو أخفوه ، وبعثوا به زمن تخلفه إلى الأقطار والأمصار ومن ثم ترى قواعد خطه تخالف قواعد العربية)).
وقد أرسل عمر بن الخطاب زمن تخلفه إلى علي عليه السلام بأن يبعث له القرآن الأصلي الذي هو ألفه وكان عليه السلام يعلم أنه طلبه لأجل أن يحرقه كقرآن ابن مسعود أو يخفيه عنده حتى يقول الناس : إن القرآن هو هذا الكتاب الذي كتبه عثمان لا غير فلم يبعث به إليه وهو الآن موجود عند مولانا المهدي عليه السلام مع الكتب السماوية ومواريث الأنبياء ولما جلس أمير المؤمنين عليه السلام (هذا الكلام من العالم الجزائري الشيعي هو جواب لكل شيعي يسأل نفسه لماذا لم يظهر علي رضى الله عنه القرآن الأصلي وقت الخلافة) على سرير الخلافة لم يتمكن من إظهار ذلك القرآن وإخفاء هذا لما فيه من إظهار الشنعة على من سبقه كما لم يقدر على النهي عن صلاة الضحى ، وكما لم يقدر على إجراء المتعتين متعة الحج ومتعة النساء. وقد بقي القرآن الذي كتبه عثمان حتى وقع الى أيدي القراء فتصرفوا فيه بالمد والإدغام والتقاء الساكنين مثل ما تصرف فيه عثمان وأصحابه وقد تصرفوا في بعض الآيات تصرفا نفرت الطباع منه وحكم العقل بأنه ما نزل هكذا.

وقال أيضا في ج 2/363 :

فإن قلت كيف جاز القراءة في هذا القرآن مع مالحقه من التغيير ، قلت قد روي في الآخبار أنهم عليهم السلام أمروا شيعتهم بقراءة هذا الموجود من القرآن في الصلاة وغيرها والعمل بأحكامه حتى يظهر مولانا صاحب الزمان فيرتفع هذا القرآن من أيدي الناس إلى السماء ويخرج القرآن الذي ألفه أمير المؤمنين عليه السلام فيقرى ويعمل بأحكامه ( هذا جواب العالم الجزائري لكل سني اوشيعي يسأل لماذا يقرأ الشيعه القرآن مع انه محرف).

أبو منصور أحمد بن منصور الطبرسي ( المتوفي سنة 620هـ ) :

روى الطبرسي في الاحتجاج عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أنه قال: (( لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع علي عليه السلام القرآن ، وجاء به إلى المهاجرين والأنصار وعرضه عليهم لما قد أوصاه بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم ، فوثب عمر وقال : يا علي اردده فلا حاجة لنا فيه ، فأخذه عليه السلام وانصرف ، ثم أحضروا زيد بن ثابت ـ وكان قارئا للقرآن ـ فقال له عمر : إن عليا جاء بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار ، وقد رأينا أن نؤلف القرآن ، ونسقط منه ما كان فضيحة وهتكا للمهاجرين والأنصار. فأجابه زيد إلى ذلك.. فلما استخلف عمر سأل عليا أن يدفع إليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم )) الاحتجاج للطبرسي منشورات الأعلمي - بيروت - ص 155 ج1.

ويزعم الطبرسي أن الله تعالى عندما ذكر قصص الجرائم في القرآن صرح بأسماء مرتكبيها ، لكن الصحابة حذفوا هذه الأسماء ، فبقيت القصص مكناة. يقول : (( إن الكناية عن أسماء أصحاب الجرائر العظيمة من المنافقين في القرآن ، ليست من فعله تعالى ، وإنها من فعل المغيرين والمبدلين الذين جعلوا القرآن عضين ، واعتاضوا الدنيا من الدين )) المصدر السابق 1/249.

ولم يكتف الطبرسي بتحريف ألفاظ القرآن ، بل أخذ يؤول معانيه تبعا لهوى نفسه ، فزعم أن في القرآن الكريم رموزا فيها فضائح المنافقين ، وهذه الرموز لايعلم معانيها إلا الأئمة من آل البيت ، ولو علمها الصحابة لأسقطوها مع ما أسقطوا منه( المصدر السابق 1/253).

هذه هي عقيدة الطبرسي في القرآن ، وما أظهره لا يعد شيئا مما أخفاه في نفسه ، وذلك تمسكا بمبدأ ( التقية ) يقول : (( ولو شرحت لك كلما أسقط وحرف وبدل ، مما يجري هذا المجرى لطال ، وظهر ما تحظر التقية إظهاره من مناقب الأولياء ، ومثالب الأعداء)) المصدر السابق 1/254.

ويقول في موضع آخر محذرا الشيعه من الإفصاح عن التقيه (( وليس يسوغ مع عموم التقية التصريح بأسماء المبدلين ، ولا الزيادة في آياته على ما أثبتوه من تلقائهم في الكتاب، لما في ذلك من تقوية حجج أهل التعطيل ، والكفر ، والملل المنحرفة عن قبلتنا ، وإبطال هذا العلم الظاهر ، الذي قد استكان له الموافق والمخالف بوقوع الاصطلاح على الائتمار لهم والرضا بهم ، ولأن أهل الباطل في القديم والحديث أكثر عددا من أهل الحق )) المصدر السابق 1/249.

النوري الطبرسي ( المتوفي 1320هـ ) وكتابه (فصل الخطاب) :

قد كانت روايات وأقوال الشيعه في التحريف متفرقة في كتبهم السالفة التي لم يطلع عليها كثير من الناس حتى أذن الله بفضيحتهم على الملأ ، عندما قام النوري الطبرسي - أحد علمائهم الكبار - في سنة 1292هـ وفي مدينة النجف حيث المشهد الخاص بأمير المؤمنين بتأليف كتاب ضخم لإثبات تحريف القرآن. سماه ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب) وقد ساق في هذا الكتاب حشداً هائلاً من الروايات لإثبات دعواه في القرآن الحالي أنه وقع فيه التحريف .

وقد اعتمد في ذلك على أهم المصادر عندهم من كتب الحديث والتفسير ، واستخرج منها مئات الروايات المنسوبة للأئمة في التحريف. وأثبت أن عقيدة تحريف القرآن هي عقيدة علمائهم المتقدمين.

وقد قسم كتابه هذا إلى ثلاث مقدمات وبابين .

المقدمة الأولى : عنون لها بقوله (في ذكر الأخبار التي وردت في جمع القرآن وسبب جمعه ، وكونه في معرض النقص ، بالنظر الى كيفية الجمع ، وأن تأليفه يخالف تأليف المؤمنين ).

المقدمة الثانية : جعل عنوانها ( في بيان أقسام التغيير الممكن حصوله في القرآن والممتنع دخوله فيه ).

المقدمة الثالثة : جعلها في ذكر أقوال علمائهم في تغيير القرآن وعدمه (فصل الخطاب : ص 1).

ولعل هذه العناوين تنبأ عما تحتها من جرأة عظيمة على كتاب الله الكريم بشكل لم يسبق له مثيل.

وسأعرض عن النقل من المقدمتين الأوليين ، حرصا على عدم الإطالة ، وأكتفي بنقل ما أورده الطبرسي في المقدمة الثالثة من أسماء علمائهم القائلين بالتحريف. قال : "المقدمة الثالثة ( في ذكر أقوال علمائنا رضوان الله عليهم أجمعين في تغيير القرآن وعدمه) فاعلم أن لهم في ذلك أقوالا مشهورها اثنان :
الأول : وقوع التغيير والنقصان فيه وهو مذهب الشيخ الجليل علي بن إبراهيم القمي - شيخ الكليني - في تفسيره. صرح بذلك في أوله وملأ كتابه من أخباره مع التزامه في أوله بألا يذكر فيه إلا مشايخه وثقاته.

ومذهب تلميذه ثقة الاسلام الكليني رحمه الله على مانسبه اليه جماعة ، لنقله الأخبار الكثيرة والصريحة في هذا المعنى.

وبهذا يعلم مذهب الثقة الجليل محمد بن الحسن الصفار في كتاب بصائر الدرجات... وهذا المذهب صريح الثقة محمد بن إبراهيم النعماني تلميذ الكليني صاحب كتاب (الغيبة) المشهور ، وفي (التفسير الصغير) الذي اقتصر فيه على ذكر أنواع الآيات وأقسامها ، وهو منزلة الشرح لمقدمة تفسير علي بن إبراهيم.

وصريح الثقة الجليل سعد بن عبد الله القمي في كتاب (ناسخ القرآن ومنسوخه) كما في المجلد التاسع عشر من البحار ، فإنه عقد بابا ترجمته (باب التحريف في الآيات التي هي خلاف ما أنزل الله عز وجل مما رواه مشائخنا رحمة الله عليهم من العلماء من آل محمد عليهم السلام ) ثم ساق مرسلا أخبارا كثيرة تأتي في الدليل الثاني عشر فلاحظ.

وصرح السيد علي بن أحمد الكوفي في كتاب (بدع المحدثة) ، وقد نقلنا سابقا ما ذكره فيه في هذا المعنى..

وهو ظاهر أجلة المفسرين وأئمتهم الشيخ الجليل محمد بن مسعود العياشي ، والشيخ فرات بن إبراهيم الكوفي ، والثقة النقد محمد بن العباس الماهيار ، فقد ملئوا تفاسيرهم بالأخبار الصريحة في هذا المعنى.

وممن صرح بهذا القول ونصره الشيخ الأعظم : محمد بن محمد النعمان المفيد :
ومنهم شيخ المتكلمين ومتقدم النوبختيين أبو سهل إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت صاحب الكتب الكثيرة التي منها (كتاب التنبيه في الإمامة ) قد ينقل عنه صاحب الصراط المستقيم. وابن أخته الشيخ المتكلم ، الفيلسوف ، أبو محمد،حسن بن موسى ، صاحب التصانيف الجيدة ، منها : كتاب (الفرق والديانات).

والشيخ الجليل أبو إسحاق إبراهيم بن نوبخت صاحب كتاب (الياقوت) الذي شرحه العلامة ووصفه في أوله بقوله (شيخنا الأقدم وإمامنا الأعظم).

ومنهم إسحاق الكاتب الذي شاهد الحجة - عجل الله فرجه..

ورئيس هذه الطائفة الشيخ الذي قيل ربما بعصمته ، أبو القاسم حسين بن روح بن أبي بحر النوبختي ، السفير الثالث بين الشيعة والحجة صلوات الله عليه.

وممن يظهر منه القول بالتحريف : العالم الفاضل المتكلم حاجب بن الليث ابن السراج كذا وصفه في (رياض العلماء).

وممن ذهب إلى هذا القول الشيخ الجليل الأقدم فضل بن شاذان في مواضع من كتاب (الإيضاح). وممن ذهب اليه من القدماء الشيخ الجليل محمد بن الحسن الشيباني صاحب تفسير (نهج البيان عن كشف معاني القرآن ) (فصل الخطاب : ص 25-26).

أما الباب الأول : فقد خصصه الطبرسي لذكر الأدلة التي استدل بها هؤلاء العلماء على وقوع التغيير والنقصان في القرآن. وذكر تحت هذا الباب اثنى عشر دليلا استدل بها على مازعمه من تحريف القرآن. وأورد تحت كل دليل من هذه الأدلة حشداً هائلاً من الروايات المفتراه على أئمة آل البيت الطيبين(فصل الخطاب : ص 35).
أما الباب الثاني : فقد قام فيه الطبرسي بذكر أدلة القائلين بعدم تطرق التغيير في القرآن ثم رد عليها ردا مفصلاً (فصل الخطاب : ص 357 أو انظر كتاب الشيعة وتحريف القرآن للمؤلف محمد مال الله).

* يقول النوري الطبرسي في ص 211 من كتابه " فصل الخطاب " عن صفات القرآن.
( فصاحته في بعض الفقرات البالغة وتصل حد الإعجاز وسخافة بعضها الآخر ).

نعوز بالله مما نقلت ونبرأ إلى الله منه
هل بعدما قرأتم كفر
وقولك أخى إنكم لاتقولون بالتحريف فمردود عليه بما نقلت
دمت بخير

الحين دعيتي لهم..!!!




اذا كان هذا الكتاب سيملا قلبي احقاد
ويجعلني ادعو عليهم ..واكرر الدعوات
في كل اركان المنتدى
لن اقراه..رغم اطلاعي عليه




هههههههههههه

اللهم ثبت عقولنا أنت اطلعتى عليه

ما المشكله أن يطلع عليه غيرك

وهو حر يكون عقيدته ورأيه

أم أن فى الكتاب ماتخشين منه





واذا كنت اريد القراءه في هذه المجالات..
ساقرا واقرا عن الموساد..واهدافه لجعل امتنا متفرقه متناحره
تملك القشره وتفتقد اللب..

أنت حره اقرئك عن ماشئتودعى ألآخرين وشأنهم

وكان مناقشاتنا هنا من تجعل ألأمه متناحره

هل تعتقدى أننا سنتقدم ويصبح لنا مكان بين ألأمم ونحن متوقفين عن التفكير منذ ألف واربعمائه عام فى تكفير أصحاب الرسول والحزن واللطم على استشهاد آل البيت رضوان الله عليهم وعلى من هو أولى بالخلافه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

ألاحظ أنك تحملين المسئوليه فيما يحدث لأهل السنه وحدهم وتحاولين أن توحى إلينا بأنك بعد قراءه متعمقه فى المذاهب والملل ألإسلاميه وغيرها خرجت علينا بنتيجه غير موجوده على أرض الواقع أن أهل السنه يعادون الشيعه ويبثون الفرقه ويقفون حجر عثره فى طريق وحدة المسلمين ونصرة الدين

اللهم لطفك

أنت أختى لم تناقشى أى فكره

انت تكتبى انطباعات وتثيرى نقاشات جانبيه
لم تضف إلينا شيئأو معلومه جديده غير انطباعاتك ودعوتك للتقارب دون أن تقدمى لنا أسس ومقومات التقارب

على أساس الدين الواحد -أى دين -
نعمة الله الجزائرى يقول ان ربنا ليس واحد
ولم يخرج علينا منهم من يقول بتكذيبه والدعوه لنبذ كتبه

هدانا الله وإياك


ولما قرأتيه طالما انكِ من اهل السنه..!
ام كنتي شيعيه واهتديتي بهذا الكتاب..!!




هل لايقرأ فى كتب العقائد إلا أ÷لها
هذا غريب وتناقض لايليق بك
أنت قرأت عقائد ألأرض كلها لما تنكرى على غيرك التعلم



الاحقاد تدخل قلب كل انسان ايا كان..
لكن كيف يتعامل معها ويطهر قلبه...هذا هو مربط الفرس..



ومع انني باقتباس واحد فقط لكِ استطيع احراجك..
الا انني لاواد ذلك ..محتسبه هذا عند الله..من حسن الخلق
اللذي قال عنه نبينا الاكرم..(( إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحسنكم أخلاقا))







فبنظره لبعض الاساليب هنا..!
وفي كثير من المواقع السنيه..اللتي تتحدث عن ومع الشيعه..
تتملكني الشفقه..وارى فرقا عظيما في اخلاق الفريقين..
ولا الوم البعض في تمسكه برايه..
قال الله تعالى ( وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ ) ال عمران 159




كتبت فى بداية الموضوع أننا نريد مناقشه علميه بعيدا عن السب والتجريح والحوار بهذه الطريقه تحول إلى شخصنه للأمور وبدلا من أن نبحث عن الحق دخلنا كالعاده فى مواضيع جانبيه أحس أنها متعمده لإثارة البلبله وإبعادنا عن لب الموضوع


حقا نحن امه تمتلك القشره وتفتقد اللب..
والا فديننا دين السلم والتسامح ..لا البغضاءء والشحناء..


نعم هذه معك حق فيها نحن أمه توقفت عن التفكير منذ قرون وأصبح كل همها ومحور حياتها من هو ألأحق بالخلافه

استغفر الله لي ولكم وللمسلمين والمسلمات



صدقيني ورب العباد لن تقنعي الا نفسك..وصاحب الموضوع طالما هذه اساليبكم..





قديما قال حكيم

إذا أردت أن تعرف مافى قلب أحد وهو لايصرح به ماعليك إلا أن تغضبه




متاكده ان العقلاء ذوي القلوب النقيه من تلك الطائفتين..
يستطيعان التعايش مع بعضيهما بسلام وسعاده..واحترام كل منهما للاخر
اقولها عن تجربه..وعشره رائعين ممن لايفسد اختلافنا شيئا..

لكن ماذا نقول ومجتمعاتنا تعج بالتعصب والجهل والظلم...!


ماذا نقول..
والكثير يبني ثقافته على القيل والقال..
ولو رجعنا للكتب ..لتفهمت كل طائفه الاخرى ..
اعترف ان هناك اختلافات..
لكن نستطيع تجاوزها..وتفهمها والدعوى بالحسنى



وماذا فعلنا نحن غير الرجوع للكتب
وماذا فعلته أختنا طال الزمن غير نشر رابط كتاب
لم ندخل لنكتب انطباعاتنا الشخصيه
ولم نتخفى خلف ألأستار
قلنا رأينا بصراحه يفتقده الكثيرين وليس عندنا تقيه
واعتمدنا على كتب الشيعه
ودخل ألأخ المهذب علاء ليناقش الحجج والاسانيد
أما سيادتك فقط داعيه للسنه المتعصبون للتسامح وترك الفرقه
والدعوه للسنه فقط
وهذا لايثير استغرابى


اعود واقتبس ارووع ماقرات في هذا المنتدى لاخي واستاذي علاء




المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علاء احمد

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم اخي هشام
ربما نحن العراقيون اكثر الناس نعلم حالة المرارة والقهر التي نمر بها . لا لسبب الا بسبب الفهم الخاطئ للاسلام والنظرة المتعسفة للبعض الذين يصرون على ان يفهم الناس كلهم الاسلام كما يعتقدون ولو بالقوة رغم قول الله تبارك وتعالى ( لا اكراه في الدين )فلو دعينا الناس لديننا باخلاقنا وسلوكنا لعرف الناس اجمع حقيقة الاسلام وعظمة تعاليمه ولكننا ومع كل اسف عباقرة في البحث عن موطن الضعف في خصومنا والتباهي بها مقتنعين باننا الحق المطلق وان خصومنا الباطل الكريه ..


جعل الله يدا كتبته لاتمسها نار الدنيا والاخره..






الله سبحانه نهانا عن سب ألأصنام وأمرنا بحسن الخلق

من يثير ألأحقاد

الذين يسبون مقدساتنا وامهاتنا ومن نقلوا لنا الدين

ليس المهم أن نكون أمه واحده قدر أن نتعايش مع

نحن نعلم أن اليهود والنصارى على باطل

ولكن فى بلادنا نتعايش معهم ولانسيئ لمعتقداتهم ولايسيئوا لديننا

أما الشيعه فديدنهم ليل نهار النيل من معتقداتنا

وأجمل مافى الموضوع أنه كشف لنا بعض ماتكنه الصدور

وماتخفى صدورهم أكبر

اللهم عافنا فيمن عافيت واهدنا فيمن هديت

وهذه داخله كلها تحت قول الله سبحانه وتعالى مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ(106) البقره

عن عمر قال لولا ان يقول الناس ان عمر زاد في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي) (البخاري ج4 ص152و135

واخرج ابن ماجة عن عائشة' قالت نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراً' ولقد كان في صحيفة تحت سريري' فلما مات رسول الله (ص) وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها).( السنن ج1ص625ح1944 مسلم ج4ص118 والدارمي ..)

من الواضح ان الخليفة عمر الذي قال فيه (النبي ) صلى الله عليه واله وسلم
كما ورد في البخاري :



3681 - حَدَّثَنِى مُحَمَّدُ بْنُ الصَّلْتِ أَبُو جَعْفَرٍ الْكُوفِىُّ حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ يُونُسَ عَنِ الزُّهْرِىِّ قَالَ أَخْبَرَنِى حَمْزَةُ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ شَرِبْتُ - يَعْنِى اللَّبَنَ - حَتَّى أَنْظُرُ إِلَى الرِّىِّ يَجْرِى فِى ظُفُرِى أَوْ فِى أَظْفَارِى ، ثُمَّ نَاوَلْتُ عُمَرَ » . فَقَالُوا فَمَا أَوَّلْتَهُ قَالَ « الْعِلْمَ » .

3689 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ قَزَعَةَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِى سَلَمَةَ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - « لَقَدْ كَانَ فِيمَا قَبْلَكُمْ مِنَ الأُمَمِ مُحَدَّثُونَ ، فَإِنْ يَكُ فِى أُمَّتِى أَحَدٌ فَإِنَّهُ عُمَرُ »

وان ام المؤمنين عائشة التي امرنا النبي صلى الله عليه واله وسلم ان ناخذ نصف ديننا منها ..؟؟

لم يكونا يعلما ان هذه الاية منسوخة كما تعلمون اليوم ؟؟؟

بل ان الذي منع عمر من زيادة اية الرجم في كتاب الله هو كلام الناس لا نسخها

وان الذي اضاع الاية من ام المؤمنين هو اكل الداجن لا نسخها كما تقولون

سبحان الله

[align=justify]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صدى الاطلال الحين دعيتي لهم..!!! اذا كان هذا الكتاب سيملا قلبي احقاد ويجعلني ادعو عليهم ..واكرر الدعوات في كل اركان المنتدى لن اقراه..رغم اطلاعي عليه هههههههههههه اللهم ثبت عقولنا أنت اطلعتى عليه ما المشكله أن يطلع عليه غيرك وهو حر يكون عقيدته ورأيه أم أن فى الكتاب ماتخشين منه واذا كنت اريد القراءه في هذه المجالات.. ساقرا واقرا عن الموساد..واهدافه لجعل امتنا متفرقه متناحره تملك القشره وتفتقد اللب.. أنت حره اقرئك عن ماشئتودعى ألآخرين وشأنهم وكان مناقشاتنا هنا من تجعل ألأمه متناحره هل تعتقدى أننا سنتقدم ويصبح لنا مكان بين ألأمم ونحن متوقفين عن التفكير منذ ألف واربعمائه عام فى تكفير أصحاب الرسول والحزن واللطم على استشهاد آل البيت رضوان الله عليهم وعلى من هو أولى بالخلافه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ألاحظ أنك تحملين المسئوليه فيما يحدث لأهل السنه وحدهم وتحاولين أن توحى إلينا بأنك بعد قراءه متعمقه فى المذاهب والملل ألإسلاميه وغيرها خرجت علينا بنتيجه غير موجوده على أرض الواقع أن أهل السنه يعادون الشيعه ويبثون الفرقه ويقفون حجر عثره فى طريق وحدة المسلمين ونصرة الدين اللهم لطفك أنت أختى لم تناقشى أى فكره انت تكتبى انطباعات وتثيرى نقاشات جانبيه لم تضف إلينا شيئأو معلومه جديده غير انطباعاتك ودعوتك للتقارب دون أن تقدمى لنا أسس ومقومات التقارب على أساس الدين الواحد -أى دين - نعمة الله الجزائرى يقول ان ربنا ليس واحد ولم يخرج علينا منهم من يقول بتكذيبه والدعوه لنبذ كتبه هدانا الله وإياك ولما قرأتيه طالما انكِ من اهل السنه..! ام كنتي شيعيه واهتديتي بهذا الكتاب..!! هل لايقرأ فى كتب العقائد إلا أ÷لها هذا غريب وتناقض لايليق بك أنت قرأت عقائد ألأرض كلها لما تنكرى على غيرك التعلم الاحقاد تدخل قلب كل انسان ايا كان.. لكن كيف يتعامل معها ويطهر قلبه...هذا هو مربط الفرس.. ومع انني باقتباس واحد فقط لكِ استطيع احراجك.. الا انني لاواد ذلك ..محتسبه هذا عند الله..من حسن الخلق اللذي قال عنه نبينا الاكرم..(( إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحسنكم أخلاقا)) فبنظره لبعض الاساليب هنا..! وفي كثير من المواقع السنيه..اللتي تتحدث عن ومع الشيعه.. تتملكني الشفقه..وارى فرقا عظيما في اخلاق الفريقين.. ولا الوم البعض في تمسكه برايه.. قال الله تعالى ( وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ ) ال عمران 159 كتبت فى بداية الموضوع أننا نريد مناقشه علميه بعيدا عن السب والتجريح والحوار بهذه الطريقه تحول إلى شخصنه للأمور وبدلا من أن نبحث عن الحق دخلنا كالعاده فى مواضيع جانبيه أحس أنها متعمده لإثارة البلبله وإبعادنا عن لب الموضوع حقا نحن امه تمتلك القشره وتفتقد اللب.. والا فديننا دين السلم والتسامح ..لا البغضاءء والشحناء.. نعم هذه معك حق فيها نحن أمه توقفت عن التفكير منذ قرون وأصبح كل همها ومحور حياتها من هو ألأحق بالخلافه استغفر الله لي ولكم وللمسلمين والمسلمات صدقيني ورب العباد لن تقنعي الا نفسك..وصاحب الموضوع طالما هذه اساليبكم.. قديما قال حكيم إذا أردت أن تعرف مافى قلب أحد وهو لايصرح به ماعليك إلا أن تغضبه متاكده ان العقلاء ذوي القلوب النقيه من تلك الطائفتين.. يستطيعان التعايش مع بعضيهما بسلام وسعاده..واحترام كل منهما للاخر اقولها عن تجربه..وعشره رائعين ممن لايفسد اختلافنا شيئا.. لكن ماذا نقول ومجتمعاتنا تعج بالتعصب والجهل والظلم...! ماذا نقول.. والكثير يبني ثقافته على القيل والقال.. ولو رجعنا للكتب ..لتفهمت كل طائفه الاخرى .. اعترف ان هناك اختلافات.. لكن نستطيع تجاوزها..وتفهمها والدعوى بالحسنى وماذا فعلنا نحن غير الرجوع للكتب وماذا فعلته أختنا طال الزمن غير نشر رابط كتاب لم ندخل لنكتب انطباعاتنا الشخصيه ولم نتخفى خلف ألأستار قلنا رأينا بصراحه يفتقده الكثيرين وليس عندنا تقيه واعتمدنا على كتب الشيعه ودخل ألأخ المهذب علاء ليناقش الحجج والاسانيد أما سيادتك فقط داعيه للسنه المتعصبون للتسامح وترك الفرقه والدعوه للسنه فقط وهذا لايثير استغرابى اعود واقتبس ارووع ماقرات في هذا المنتدى لاخي واستاذي علاء المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علاء احمد بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم اخي هشام ربما نحن العراقيون اكثر الناس نعلم حالة المرارة والقهر التي نمر بها . لا لسبب الا بسبب الفهم الخاطئ للاسلام والنظرة المتعسفة للبعض الذين يصرون على ان يفهم الناس كلهم الاسلام كما يعتقدون ولو بالقوة رغم قول الله تبارك وتعالى ( لا اكراه في الدين )فلو دعينا الناس لديننا باخلاقنا وسلوكنا لعرف الناس اجمع حقيقة الاسلام وعظمة تعاليمه ولكننا ومع كل اسف عباقرة في البحث عن موطن الضعف في خصومنا والتباهي بها مقتنعين باننا الحق المطلق وان خصومنا الباطل الكريه .. جعل الله يدا كتبته لاتمسها نار الدنيا والاخره.. الله سبحانه نهانا عن سب ألأصنام وأمرنا بحسن الخلق من يثير ألأحقاد الذين يسبون مقدساتنا وامهاتنا ومن نقلوا لنا الدين ليس المهم أن نكون أمه واحده قدر أن نتعايش مع نحن نعلم أن اليهود والنصارى على باطل ولكن فى بلادنا نتعايش معهم ولانسيئ لمعتقداتهم ولايسيئوا لديننا أما الشيعه فديدنهم ليل نهار النيل من معتقداتنا وأجمل مافى الموضوع أنه كشف لنا بعض ماتكنه الصدور وماتخفى صدورهم أكبر اللهم عافنا فيمن عافيت واهدنا فيمن هديت

رويدك...
:)

انتِ وانتِ وانتِ...:confused:





\\




حقيقه كنت ازمعت بعد تسجيل خروجي بالامس ان لاارد في هذا الموضوع
لاتفاجا برد منك..لاأرى سوى ان كلامي شرقا وردك غربا..
لااعلم دوافعه ولايهمني ذلك..






\\

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صدى الاطلال هههههههههههه اللهم ثبت عقولنا أنت اطلعتى عليه ما المشكله أن يطلع عليه غيرك وهو حر يكون عقيدته ورأيه أم أن فى الكتاب ماتخشين منه [/font]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صدى الاطلال كتبت فى بداية الموضوع أننا نريد مناقشه علميه بعيدا عن السب والتجريح والحوار بهذه الطريقه تحول إلى شخصنه للأمور وبدلا من أن نبحث عن الحق

أترى انك تطبق اساسيات الحوار ..؟!!
اترى ان الاستفزاز طريق امثل فيه..؟



سل نفسك بمراجعه احرفك هنا وهناك
واحتفظ باجابتك..وعالج ماترى من خلل
فنحن هنا نتعلم ونعلم..


وصدقني لو رددت عليك بنفس اسلوبك..
اكون قد ضربت بكل مااتعلمه ووضعته هدفا لي في دخول المنتديات عرض الحائط

أم أن فى الكتاب ماتخشين منه

مااخشاه هو استمرارك على هذا النهج





\\



صدى الاطلال..


لااستطيع مجاراتك..وحوارك منذ ان اول تعقيب منك لي
لعلنا لانلتقي .. فنحن في خطوط متوازيه..تفكيرا واسلوبا..

:)


وهنا من هو اكفئ في الرد الكافي..















لن اطيل..واكتفي بهذه الايه..الكريمه


((ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ))النحل125














\\









همسه..

قديما قال حكيم إذا أردت أن تعرف مافى قلب أحد وهو لايصرح به ماعليك إلا أن تغضبه

لعلك عرفت الان
:)

مقوله لاغبار عليها لكن من المفترض ان تكون بعيده عن هنا
لانه لاداعي لها..ولا يناسبها هذا الموضوع

وأجمل مافى الموضوع أنه كشف لنا بعض ماتكنه الصدور وماتخفى صدورهم أكبر

هذا ماخرجت به من هنا...!
أهذا الاجمل..!!

عموما كنين الصدور ليس هنا فقط..انه يملا اركان المنتدى


لكن هذه ..سقطه عظيمه..للمتعلم..
والاعظم انها من صاحب الموضوع الباحث عن الحق........!!!!!!!!!





\\






شكري وامتناني الكبير لمن يستحق
:) [/align]