تنبيهات رمضانية

.." تنبيهات رمضانية "..

عظم خطأ ما يقوم به البعض عند الإعداد لاستقبال هذا الشّهر الكريم، فنجد طائفة منهم تولّي وجهها شطر الأسواق لتجمع منها قدر المستطاع من حديث الأكلات وجديد المطعومات والمشروبات، فإذا ما جاء رمضان كان نهارهم في إعداد وطهي وكان ليلهم في أكل وشرب ثمّ تثاقل عن العبادات وتناس للطّاعات.

وطائفة أخرى تولّي وجهها شطر جديد المسلسلات اللّيليّة والنّهاريّة، أو تعدّ العدّة لإقامة الدّوريّات وتنظيم المباريات، فإذا ما جاء رمضان كان ليلهم في لهو ولعب، وكان نهارهم في نوم وغفلة عن حقيقة ما يستغلّ به شهر الصّيام،
كلّ ذلك زيّن لهم الشّيطان فعله ليصدّهم عن ذكر الله وعن الصّلاة، ⬅ فهل أنتم مّنتهون‼

المرجــع : كتاب المعتمد في فقه الصيام،،

اختلف الناس في تأويل قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الثابت: " وَتُصَفَّدُ فِيهِ الشَّيَاطِينُ" مع ما يُشاهد في واقع الكثير من الناس خلال أيام هذا الشهر من انتهاك لحرمات الشهر، وتسكع في المعاصي، وسعي في الفساد والإفساد.

ومن تلك التأويلات أو الاحتمالات الصحيحة التي ذكرها الشيخان الخليلي والقنوبي حفظهم الله:

أوَّلاً: أنهم يحجزون عن وسوسة الصالحين المتمنعين دون غيرهم، فهم المخصوصون بقوله تَعَالى:{لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ{ الحجر: ٤٢.

ثانيا: ليس المراد في الحديث كل الشياطين وإنما طائفة منهم، وهم المردة، لمجيء ذلك صريحا في بعض الروايات " وَيُصَفَّدُ فِيهِ مَرَدَةُ الشَّيَاطِينِ فَلَا يَخْلُصُوا إِلَى مَا كَانُوا يَخْلُصُونَ إِلَيْهِ فِي غَيْرِه"، وأمَّا أَتْبَاعُهُم فإنَّهُم يقومون بِدَوْرِهم في الوسوسة للناس وفي إضْلال الناس.

ثالثًا: أن للمعاصِي أسبَابًا مُتعدِّدةً، فهي ليست مَحصُورةً في وسوسة الشياطين، فقد تكون هذه المعاصي بِسَبب العادات السيِّئة، وقد تكون بِسَبَب شَياطين الإنس وقرناء السوء وقد تكون كذلك بِسَبب النُّفُوس الخبِيثَة.

المرجــع : كتاب المعتمد في فقه الصيام،،

•• اعْلَمْ أنهُ ذكرَ بعضُ أهلِ العِلْمِ أنَّ الحَائضَ تخفِي فِطْرَهَا أكْلاً أو شُربًا عَنِ النَّاسِ لئَلاَّ تُبِيحَ البراءَةَ مِن نفسِهَا، أمَّا النُّفسَاءُ فليسَ علَيهَا أنْ تخفِيَهِ لاشتِهَارِ عُذرِهَا عِنْدَ الجَمِيعِ.

•• ومَهمَا يكُنْ مِنْ أمْرٍ، أعلنَتِ المرأةُ فطرَها عندَ الآخَرينَ أو أخفتهُ مراعاةً لِحُرمَةِ الشَّهرِ وتجنُّبًا للشُّبُهاتِ فَلا يجُوزُ للطَّرَفِ الآخَرِ أنْ يَبرَأَ مِن امْرأةٍ رآهَا تأْكُلُ أوْ تَشْرَبُ في نهارِ رَمَضَانَ؛ لأنَّ النِّسَاءَ مظنَّةُ العُذرِ، ومَن بَرِئَ بمجرَّدِ الظَّنِّ فقدْ ظَلَمَ نفسَهُ وتعَدَّى حُدُودَ••

المرجــع : كتاب المعتمد في فقه الصيام،،

•• أنَّ مَن ترَكَ الغُسلَ مِنَ الجنَابَةِ في لَيلهِ مُتعمِّدًا حَتى أصبحَ فعلَيهِ التوبةُ والقضاءُ، إلا أنَّ الكفَّارةَ تُدرَأُ عنهُ عَلَى الصِّحيحِ الرَّاجِحِ لشُبهَةِ الخِلافِ في المسْألَةِ؛ فالكَفَّارَةُ تجبُ فيمَا أُجمِعَ عَلَى أنَّهُ ناقِضٌ لا فيمَا اختُلفَ فيهِ .

•• وهذَا الحُكمُ حكَاهُ الإمَامُ الرَّبيعُ عنْ جملةٍ مِنْ علمَاءِ السَّلفِ، قَالَ: "عَنْ أَبي عُبَيدَةَ عَنْ عُروَةَ بْنِ الزُّبَيرِ والحَسَنِ البِصْرِيِّ وإبرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ وجمُلةٍ مِنْ أصحَابِ رسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقُولُونَ: "مَنْ أصْبحَ جُنبًا أصْبَحَ مُفطرًا" ويَدْرَؤُونَ عنهُ الكَفَّارَةَ.

المرجــع : كتاب المعتمد في فقه الصيام،،

لا شَكَّ أنَّكَ تُدرِكُ -أخِي القَارِئَ- أنَّ النيَّةَ المُرَادَةَ في الصِّيَامِ وفي غَيرِهِ مِنَ الأَعْمَالِ هيَ قَصْدُ القَلْبِ وعَزمُ الجَوَارِحِ عَلَى أدَاءِ الفِعْلِ، ومعْنَى ذلِكَ أَنَّ النِّيةَ محلُّهَا القَلبُ، أمَّا التَّلفُّظَاتُ بالنِّيَّاتِ في العِبَادَاتِ فَلا أَصْلَ لها في الكِتَابِ ولا في سُنَّةِ المصْطَفَى الأَوَّابِ، ولا عَنِ التَّابِعِينَ وَالأَصْحَابِ، وهُوَ صلى الله عليه وسلم الأُسْوَةُ وكَفَى بِهِ أسْوَةً لِمَنْ أرادَ عِندَ رَبِّهُ الحُظْوَةَ؛
قَالَ تَعَالى:{ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ } الأحزاب: ٢١••

••النِّيَّةُ لا بُدَّ مِنِ اسْتحضَارِهَا عندَ الشُّرُوعِ في الأَعمَالِ والعبَادَاتِ غيرِ معقولَةِ المعْنى كَالصَّلاةِ لا بُدَّ مِنِ استِحضَارِ نيَّتِها عندَ الدُّخولِ فيهَا أيْ: عندَ تكْبِيرَةِ الإِحْرَامِ، إِلا الصِّيَامَ فإِنَّهُ يَكْفِي أنْ تَكُونَ النِّيَّةُ مُبَيَّتَةً ومَوْجُودَةً مِنَ اللَّيلِ أو عندَ الإِفطَارِ ولا يُشتَرَطُ استِحْضَارُها لحْظةَ الشُّرُوعِ في الصِّيَامِ أيْ: عندَ طُلوعِ الفَجرِ الصَّادِقِ؛ لأَنَّ صَاحِبَهُ قدْ يَكُونُ نَائِمًا عنْدَ طُلوعِ الفَجْرِ والوُلُوجِ في العِبَادَةِ، وإِلا لَزِمَ كُلَّ أحَدٍ أنْ يَكُونَ مُسْتَيقِظًا في ذلكَ الوَقتِ حَتى يَنْوِيَ الصِّيَامَ، وهَذَا مِنَ التَّيسِيرِ عَلَى هَذِهِ الأُمَّةِ، ومِصْدَاقُهُ في كِتَابِ اللهِ
قَولُهُ تَبَارَك وتَعَالى:{ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ } البقرة:185••


المرجــع : كتاب المعتمد في فقه الصيام،،

بناءً عَلَى أنَّ المشركينَ مخاطبونَ بفُروعِ الشَّريعةِ فيَنبغي للمُسلِمِ في هذِهِ الحالةِ أنْ يتجنَّبَ تقديمَ الطَّعامِ لهمْ في نهَارِ رَمَضَانَ؛

لأنَّهُم مُتعبَّدُونَ بِالصِّيامِ وإنْ كَانَ الصِّيَامُ لا يَصِحُّ مِنهُم إلا بِالإسْلامِ فالإسْلامُ شَرْطُ صِحّةٍ فَقَطْ وليْسَ شرْطَ وُجُوبٍ، واللهُ المستعانُ

حكم إعطاء الغير المسلمين الطعام والشراب:

https://www.youtube.com/watch?v=8zaaes6aGH0

قيَاسُ الصِّيَامِ عَلَى الصَّلاةِ في سِنِّ تعْلِيمِ الصَّبيِّ وضَربِهِ علَيها قِيَاسٌ غَيرُ صَحِيحٍ، وهُوَ خِلافُ المعمُولِ بهِ عندَ شَيخَيْ العَصْرِ والمِصْرِ -متعَهُما اللهُ بالصِّحَّةِ والعَافِيَةِ-؛ لأنَّهُ قيَاسٌ معَ الفَارِقِ، إذِ القُدْرةُ عَلى الصَّلاةِ لا تَستَلزِمُ أنْ يَكُونَ الصَّبيُّ قادِرًا عَلَى الصِّيَامِ، فمِنهُمْ مَن يقدِرُ علَى الصَّلاةِ ولكنَّهُ لا يَقدِرُ عَلى الصِّيَامِ لكَونِهِ أشقَّ كُلفَةً -كما هوَ مُشَاهَدٌ- لا سِيَّمَا وقتَ اشتِدَادِ الحَرِّ وابتعَادِ القرِّ.

يقُولُ بدرُ الدِّينِ الخَلِيْلِيُّ -حفظهُ اللهُ-: "وبالنِّسبَةِ إِلى الصِّيَامِ يُؤمَرُ الوَليُّ أنْ يَأمُرَ الصَّبيَّ بالصِّيَامِ عندَما يكُونُ قادِرًا عَلَيهِ، فَالعِبرة ُباِلقُدْرَةِ وليسَتِ العِبرة ُبفَترة ٍزمنيَّةٍ مِنَ العُمُرِ"، والعِلمُ عندَ اللهِ.


المرجــع : كتاب المعتمد في فقه الصيام،،

••الفجرُ فجْرانِ، فجرٌ كاذبٌ وفجرٌ صَادِقٌ،
فَالفَجْرُ الكاذبُ: هوَ الذي يطلعُ مستطيلاً متجهًا إلى الأعلى في وسَطِ السَّماءِ، ثم تعقبُهُ ظُلْمةٌ، ويقابِلُهُ
الفَجْرُ الصَّادِقُ: وهوَ البياضُ المنتشرُ ضَوْؤُهُ مُعْتَرِضًا في الأفُقِ.
والأوَّلُ: لا يَتَعَلَّقُ بهِ شيءٌ منَ الأحكامِ، فحكمُه حكمُ الليلِ.
والثَاني: هوَ الذي تتعلقُ بهِ الأحكامُ الشَّرعيةُ كلُّها مِنْ بدءِ الصَّوْم، ودخولِ وقتِ الصبحِ، وانتهاءِ وقتِ الوِتْرِ🌙••


المرجــع : كتاب المعتمد في فقه الصيام،،

••لا يَنبَغِي لِلأَئِمَّةِ والمؤَذِّنِينَ مُعَاجَلَةُ المصَلِّينَ باِلإِقَامةِ بعدَ الأذَانِ، وهَذَا أَمرٌ ينبَّهُ عَلَيهِ أكثرَ بينَ أذَانِ المغْرِبِ وإقاَمَتِهِ لا سِيَّمَا في شَهْرِ رَمَضَانَ عِندَ اشْتِغَالِ النَّاسِ بِسُنَّةِ "تعْجِيلِ الإِفْطَارِ"، فمِنَ الأخْطَاءِ مَا يَفعلُهُ بعْضُ النَّاسِ مِن الإِقَامةِ بعْدَ أذَانِ المغْربِ مبَاشَرةً بحُجَّةِ ضِيقِ وقْتِ صَلاةِ المغْربِ المبَالَغِ فِيهِ، بحَيْثُ لا يتَمَكَّنُ مَنْ سَمِعَ النِّداءَ أنْ يُفطِرَ في بَيتِهِ ويلْحَقَ بالجمَاعَةِ إلا وهُمْ في الصَّلاةِ، والحقِيقَةُ أنَّ وَقتَ المغرِبِ مَا لم يَدْخُلْ وقْتُ صَلاةِ العِشَاءِ.


••وفي فَتْوَى لسَماحَةِ شَيخِنَا الخَلِيْلِيِّ -متعَنا الله بحيَاتِهِ- حَولَ الانتِظَارِ بَينَ أذَانِ المغْرِبِ وإقَامَتِهِ في رَمَضَانَ أجَابَ سماحتُهُ : " في شهر رَمَضَانَ علَى الإمَامِ أنْ يَتَحَرَّى الزَّمَنَ، وأنْ يَنظُرَ إلى الظَّرْفِ الذِي يَتَّسِعُ لجمَاعَةِ المسْجِدِ أنْ يُفطِرُوا، وألاّ يُعْجِلَهُم عَنْ إفْطَارِهِمْ.. هَكَذَا يَنبَغِي لهُ أنْ يَبقَى بعْضَ الدَّقَائِقِ في انتظَارِهِمْ حَتى يَتَمَكَّنُوا مِنْ قَضَاءِ وَطَرِهِم مِنَ الإفطارِ.. حَتى ولوِ امْتَدَّتْ إِلى عَشْرِ دَقَاِئقَ".

🌙••بَلْ يُوسِّعُ شيخُنا القَنُّوبيُّ -رعَاهُ اللهُ- أكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَيَقُولُ: " وينْبَغِي لإِمَامِ المسْجِدِ أنْ يُراعِيَ النَّاسَ، فَلا بَأْسَ مِنْ أنْ يتَأَخَّرَ -مثَلاً- عَشْرَ دقَائِقَ أوْ رُبعَ سَاعَةٍ أو أكْثَرَ مِنْ ذلكَ بِقَلِيلٍ مُراعَاةً لِلنَّاسِ.. كَثيرٌ مِنَ النَّاسِ يَظُنُّونَ أنَّ وقْتَ المغْرِبِ مُضَيَّقٌ جِدًّا بلْ قدْ قَالَ بِذلكَ بَعْضُ أهلِ العِلْمِ وَلَكِنَّ الصَّوابَ بِخِلافَ ذَلكَ، واللهُ -تبَارَكَ وتعَالى- أعْلَمُ".

المرجــع : كتاب المعتمد في فقه الصيام،،

يـــــتــــبـــــع بــــإذن الله