كتابك المفضل

ميثولوجيا أمازيغية من المغرب العربي القديم

الدكتور : إياد يونس

آثينا:آثينا (الاسم الاغريقي: Αθήνα) هي ربة الحكمة والقوة وربة الحرب وحامية المدينة. تبرز أثينا في مثولوجيا حضارات مختلفة كالحضارة الأمازيغية والإغريقية.
حسب الميثولوجيا الليبية (الأمازيغية) فأن أثينا هي ابنة بوصيدون إله البحر الأمازيغي وبحيرة تريتونيس. وأن أعينها زرقاوان شأنهما شأن أبيها بوصيدون. أما حسب الميثولوجيا الإغريقية فأن أثينا هي ابنة زيوس إله الحرب والسماء وأب الآلهة غير أن آثينا أقدم من زيوس والألهة الأالمبية الاثني عشر حيث تصنف آثينا.
حسب بيدج في كتابه آلهة مصر فأن أن أثينا أفريقية الأصل وهي جزء من الربة الثلاثية الليبية أي الأمازيغية التي تتكون من بالاس و أثينا و مادوسا. وهيرودوت يجعل أصلها أمازيغيا، أما أفلاطون فيغرفها بنيت الأمازيغية، وبالفعل فقد تم الربط بين الربتين، أما البعض ألأخر فيرى أن آثينا هي نفسها مادوسا الأمازونية ألأمازيغية الأًصل والتي تبرز أيضا في الميثولوجيا الأغريقية.
أما في مصر القديمة فقد كانت أثينا لقبا للربة أزيس زوجة وأخت أزيريس.

أزر ن: تامزاأزرو ن تامزا أو أزرو ن دامزا هو أسم أمازيغي يعني في اللهجة الريفية صخرة أو جلمود الغولة. فتامزا تعني الغولة في اللهجة الأمازيغية الريفية، وهي شخصية ميثولوجية أسطورية نسج عنها الأمازيغ قصصا كثيرة، ولربما أختلفت من منطقة ريفية إلى أخرى. وهي، أي تامزا، أمرأة بشعة المنظر وهي من آكلة لحوم البشر وتتميز بدهائها ومكائدها للإيقاع بضحاياها، ونسبة إلى هذه الشخصية سمي الصخر أو الجلمود المعروف بأزرو ن تامزا، كما سميت العديد من المواقع في الريف إلى هذه الشخصية الأسطورية لإعتقادهم أن الموقع كان موقعا لتامزا أو على الأقل ذات علاقة معها مثل أشاشار ن تامزا. يقع أزرو ن تامزا في منطقة أكزناين وبالتحديد في منطقة أهروشن وهي منطقة تقع في جبال الريف المعزولة. ويرجع تسمية الصخر المذكور إلى تامزا نظرا للتشابه الذي لاحظه الريفيون بين رأس الغولة والصخر حسب إعتقادهم. وقد لاحظ الأستاذ كون ذلك الصخر وكيفية نحته الطبيعي الذي جعل الريفيون يشبهونه ب: رأس الغولة، وكان أول من عرف به في خارج مناطق الريف.
أزرو ن تيسليت أو أزرو ن دسريث في اللهجة الريفية, وهي تعني صخر أو جلمود العروس في الأمازيغية. وهو جلمود يتواجد في منطقة أكزناين في منطقة الريف بشمال المغرب. سمي الجلمود نسبة ألى عروس أرغمها والداها على الزواج بشخص لا تحبه. فحسب الأسطورة الشفوية التي يؤمن الريفيون بها, فقد أرغمت أحد العائلات ابنتهما التي عرفت في ما بعد بتيسليت أي العروس على الزواج برجل لا تحبه, وتم الزفاف وأرغم الأبوان ابنتهما على الذهاب ألى بيت العروس الذي لا تحبه, وبينما هي في طريقها أليه بدون رضاها, تدخلت قوى ميتافيزيقية فتحولت ألى طائر انفلت من الأجبار وطار بأقصى قواه مبتعدا بدون تردد عن الأرض فواجهه صخر عملاق في طريق طيرانه لكنه لم يتوقف واستمر في الطيران وخرق الصخر وترك فيه ثقبا نتيجة الأختراق, ولهذاالسبب عرف الصخر ب: أزرو ن تيسليت
آمون (أمازيغ):آمون او أمن أو آمان أو أمون هو رب الرياح المصري الأمازيغي. يبرز آمون في عدة ثقافات منها الثقافة الأغريقية والبونيقية والمصرية والأمازيغية.
يعتقد أن اسم آمون هو اسم مصري ويعني الخفي, ويعلل ذلك باعتباره رب الرياح التي لا تكون ضاهرة. وفي حقيقة الأمر فأن اسم آمون قد يكون أيضا أسما أمازيغيا وقد يكون مشتقا من الكلمة الأمازيغية أمن أو أمان وهذه الكلمة تعني الماء الذي هو رمز الأمان, خاصة في الواحات كواحة سيوة الأمازيغية وصيغة أمون تتوافق مع صيغ الفردات الأمازيغية (د. م. شفيق). وتجدر الأشارة أى أن آمون ارتبط ارتباطا وثيقا بسيوة, فقد كانت تسمى بواحة آمون. وفي تلك الواحة تمت مباركة الأسكندر الأكبر وتم أعلانه ابنا لأمون.الأمازيغ الذين عبدوا آمون كانوا يسمون بالناسمون (د. مصطفى أعشي). وتجدر الأشارة ألى أن آمون كان أهم الآلهة لدى الأمازيغ القدامى(د. حارش محمد الهادي). ولقد عبد الأغريق آمون الأمازيغي, ووحدوه في ما بعد بألاههم زيوس وأحدثوا في ما بعد تمازجا بينهم (د. محمد شفيق). كما ارتبط آمون الأمازيغي بعبادة البونيقيين الذين وحدوا ألاههم بعل بآمون الأمازيغي وأصبح يعرف ببعل آمون (أ. اوريك بيتس) .في البدء كان يعتقد بأن آمون مصري الأصل على الأرجح ولكن بعد أكتشافات أركيولوجية في منطقة تامزغا أو ليبيا القديمة صار يرجح أصله الأمازيغي (غابرييل كامبس ،I, 215,216 ) . ألا أن أصله لم يحسم بعد كما عبر عن ذلك الأستاذ مصطفى أعشي. بحيث لا أحد يستطيع الجزم بأمازيغية الأسم آمون أو حتى أصله على وجه الدقة. فاللغة الأمازيغية مرتبطة ارتباطا وثيقا باللغة المصرية القديمة (د. م. شفيق), فكلاهما ينسب ألى ما يسمى باللغات الحامية على نقيض اللغات السامية كما الشأن بين اللغة العربية والفنيقية بل أن أوريك باطس يرى أن العبادة المشتركة بين الأمازيغ والمصريين أكثر ارتباطا من ارتباط العقائد السامية ببعضها. ولربما كانت عبادة آمون مشتركة بين المصريين القدامى والأمازيغ. وتجدر الأشارة ألى آمون تميز بريشتين فوق رأسه, ومن المعلوم أن الريشتين هما أحد مميزات مضهر الأمازيغ القدامى وهو ما يبدوا واضحا من خلال الرسومات التي وجدت مع البقايا الفرعونية. ولقد كان للأمازيغ فضل بارز على الدولة المصرية في استعادة مصالحها خارج مصر القديمة, حيث تمكن الزعيم الأمازيغي شيشنق من استعادة نفوذ مصر في آسيا. كما أن معظم قواد الثورة ضد الفرس لأجل تحرير مصر كانوا ذي أصل أمازيغي كما يذكر لأستاذ أحمد عبد الحليم دراز, بحيث اتخذ الصراع الليبي الفارسي صراعا أيديولجيا دينبا يباركه الرب لأمازيغي آمون. ولقد حير العلماء الأختفاء الغامض لجيوش الفرس في الصحراء عندما هبوا لتدمير معبد آمون السيوي, مما جعل الأسطول البحري الفارسي يتراجع بعدما اختفى الجيش البري في الصحراء بسبب عاصفة رملية على لأرجع, وألى يومنا هذالم يتم العثور على بقاياهم. هذه الحادثة جعلت الأمازيغ يصورونها كتصديق لقدرة ونبوءة آمون السيوي (محمد سليمان أيوب).وعندما هم الأغريق باكتساح مصر نصح حكماء الأغريق ومن بينهم أرسطو بطلب مباركة كهنة آمون الأمازيغي حتى يستتب لهم الأمر في مصر, فتحملوا مشقة قطع ستمائة كلم عبر الصحراء القاحلة ليحضوا بمباركة آمون الأمازيغي الذي عبده الأغريق أيضا (د. م. شفيق أفري أفري أو أفريقيا هي ربة من الميثولوجيا الأمازيغية. فهي الربة التي توفر القوت للأمازيغ وهي حامية ديارهم. أفري هو اسم أمازيغي يعني الكهف, وهذا يدل على المكانة المقدسة التي كان يتمتع بها الكهف في الثقافة الأمازيغية القديمة. ولقد تحدث هيرودوت عن فن نحت الكهوف عند الأمازيغ القدامى. وألى يومنا هذا توجد مدن عدة في تامزغا أو المغرب الكبير تحمل أسم أفري أو أفران كالمدينة المغربية الحالية أفران وهو جمع كلمة أفري أي الكهوف.
يتضح من خلال المنحوتات التي عثر عليها أن الأمازيغ عرفوا عبادة مزدوجة للربة أفري, فالتماثيل الصغيرة تشير ألى عبادة خاصة أي في البيوت, والتماثيل الضخمة تشير ألى عبادة عامة أي في المعابد. تبرز الربة أفري أيضا في نقود مملكة نوميديا الأمازيغية, فقد جسدت قوة وسلطة الحكام .وعند الأحتلال الروماني لبلاد شمال أفريقيا تبنى الرومان الربة أفريقيا فجعلوا منها حامية لجنودهم ورمزا لانتصاراتهم على الأمازيغ. ولقد حرف الومان أسم الربة أفري ألى أفريكا أي أفريقيا باللغة العربية. وهو الأسم الذي أطلقه الرومان في بادئ الأمر على قرطاج أي تونس الحالية قبل أن يتعمم هذا الأسم على جميع القارة الأفريقية الحالية.
أنزار: أنزار هو أله من الميثولوجيا الأمازيغية, هو رب الماء والمطر الذي ينزل الغيث على عباده. أنزار هي كلمة أمازيغية تعني المطر, فهو الاله القادر على أنزال المطر ووقفه. وما يثير الدهشة هو أن هذا الآله لايزال يستغاث في أوقات الجفاف في شمال أفريقيا .عندما ينقطع المطر وتتشد الحاجة ألى المطر فأنه لا أحد يستطيع أنجاد الخلق من الهلاك ألا أنزار كما تروي الميثولوجيا الأمازيغية .عادة الأستمطار عادة شديدة القدم لدى الأمازيغ, فقد استنكرها القديس اللأمازيغي أوغسطين بعد أن اعتنق المسيحية. ألا ان هذه العادة لا تزال حية في شمال أفريقيا بمفاهيم جديدة بعد أن دخل الإسلام إليها .أنزار هو زوج تيسليت, ولحبهما حكاية. أذ كانت تيسليت امرأة جميلة تسحر بجمالها الفتان و كانت تلبس من اللباس الفاخر فتتزين بالحرير والحلي.
تيسليت كانت فاتنة عاشقة للماء فكانت ترتاد النهر الفياض بالمياه ترتوي من مائه وترضي عشقها له .وهي لم تكن لتخفى عن أنزار ملك المياه الذي أصبح أحد محبيها الذي عاد يهيم عشقا لها. أنزار حاول باستمرار أن يصارحها بحبه, لكن تيسليت التي هي قوس قزح الذي يزين السماء بألوانه الزاهية, كانت عفيفة خجولة ولطالما عملت على تفادي مصارحة أنزار حتى لا يصيبها القوم بتهم ضنينة.أمام تفادي تيسليت المستمر لأنزار, لم يجد هذا الأخير ألا أن يقدم عليها بجرأة حاسمة. ألا انه بعد أفصح عما شغل قلبه وحجبه الأنتضار, فوجئ باعتراض وتعفف تيسليت خشية من سوء ضن القوم .بعد الرفض غضب أنزار وانطلق مزمجراألى السماء, فنصب النهر فغارت مياهه فجف النهر من الماء الذي هو روح تيسليت. فبدأت هذه الأخيرة بالبكاء وتضرعت ولانت لأنزار وقبلت حبه, وبعد هذا أبشر أنزار فعاد من السماء كالبرق ألى الأرض فأخذ حبيبته بعيدا عن الأرض ألى السماء


http://www.4shared.com/file/31836088...nline.html?s=1

مثلث برمودا ...

عرش إبليس ...

الأطباق الطائرة ...

أشياء غريبة و غامضة ..

كثر الجدل و كثرت الإشاعات حولها ...

لذا أقدم لكم اليوم ... كتاب يحتوي على الحقائق و الأدلة ...

كتاب :::

(( عرش ابليس و مثلث برمودا و الاطباق الطائرة ))

للأستاذ :: منصور عبد الحكيم .

كتاب أكثر من رائع .. به معلومات موثقة .. و أشياء لم أسمع بها من قبل ..

بإختصار يستحق القراءة لكل من يحب الإطلاع و إكتشاف الجديد ..

و أرجوا لكم قراءة مشوقة ..

الرابط من هنا ::

http://www.4shared.com/file/154771492/506d6750/___.html

الكتاب : الأساطير العربية قبل الإسلام.
المؤلف : د.محمد عبد المعيد خان.
الناشر : لجنة التأليف والترجمة والنشر 1937.

رسالة في الأساطير العربية قبل الاسلام بطلب من الاستاذ أحمد أمين وباشراف من الدكتور طه حسين.

نبذة المؤلف:
إن دراسة الأسطورة عندنا هى دراسة كل ما سطر عند الجاهليين تاريخا كان او دينا ، لأنه لم يكن قد وجد في العصر الذي نسميه"عصر توليد الاساطير" ذلك التفريق الحديث. فالعلم كان محدودا وممتزجا بالدين ولم تكن المعلومات تتجاوز حدود دائرة الضروريات العقلية. ولكنه لا يبعد ان تكون الأسطورة هى صورة من صور الفكر البدائي حينما كانت مسطورة أو مطبوعة في أولواح الأذهان. وفي هذا الكتاب دراسة في الاساطير العربية وفقا لعدة مذاهب ونظريات.

أبواب الكتاب:
الباب الأول : في مذهب البحث.

1. مصادر الأساطير.
2. قابلية العقلية العربية لتوليد الساطير.

الباب الثاني : المذهب الحيوي.

1. نظرية المذهب الحيوي.
2. المذهب الحيوي عند العرب.

الباب الثالث : المذهب الطوتمي.

1. نظرية المذهب الطوتمي.
2. المذهب الطوتمي عند العرب.

الباب الرابع : آلهة العرب.

1. نظرية بدء الوثنية في الرواية والدراية.
2. الوثنية المحلية في البلاد العربية.
3. الوثنية الخارجية في البلاد العربية.
4. تصور الاله عند العرب.
5. الاله في عصر ما قبل التاريخ.
6. الاله في عصر التاريخ.
7. أسطورة الخلق والحياة بعد الممات.

الرابط

موسوعة محضير محمد (10 أجزاء)

مهاتير محمد (ويكتب أسمه أحيانا بالعربية "محاضير محمد") ولد في 20 يونيو 1925. درس الطب وتخرج طبيبا في جامعة الملاي في عام 1974م تم تعيينه وزيرا للتربية والتعليم. ثم نائبا لرئيس الوزراء، وعام 1981م تولى رئاسة الحكومة إلى غاية 2003 حين تنازل عنها دون أية ضغوط.

وصلت ماليزيا في عهده ذرى لم تصل إليها دولة إسلامية أخرى حتى اقترب نصيب الفرد الماليزي من الدخل القومي إلى 10 آلاف دولار سنويا لقد حقق د. مهاتير السلام الداخلي في ماليزيا من خلال سياسات إنتاجية وتنموية، ونجح في عقد صفقة تاريخية بين أرجاء النخب الماليزية وفي المقابل أعطى فرصة متميزة للطائفة المالاوية في مجالات الصحة والتعليم الرؤى والأفكار.. مهاتير رجل لا يرى الإسلام مجرد ممارسة مجموعة من الشعائر الدينية بل منظومة متكاملة تصلح لجميع شؤون الحياة وبفضل هذه العقلية الجبارة والروح المتشبعة بتعاليم الشرع نهض عالم الشرق الآسيوي المنازع لقوة الغرب المادية والمفارق له ثقافيا في الوقت نفسه، وفي قلب الصورة المضيئة لمع اسم مهاتير، فلم يكن الرجل مجرد أداة لتطور تاريخي يتداعى بالعدوى من محيط الجوار الناهض، بل كان يدرك ما يفعل بالضبط، فهو رجل الفكر والإنجاز في آن، هو الطبيب الذي تحول إلي أفضل خبراء الاقتصاد، وهو الحاكم الذي تحول إلي أعظم مفكر وصاحب نظرية للطفرة الآسيوية.

مما زاد مهاتير ألقا وجاذبية كونه الرمز الأول للتجربة الإسلامية في (صحوة الأمم من عدم)، ضاربا بوصفات المؤسسات النقدية الدولية والأمريكية كشرط للتقدم عرض الحائط.

له دور رئيسي في تقدم ماليزيا بشكل كبير، إذ تحولت من دولة زراعية تعتمد على إنتاج وتصدير المواد الأولية إلى دولة صناعية متقدمة يساهم قطاعي الصناعة والخدمات فيها بنحو 90% من الناتج المحلي الإجمالي، وتبلغ نسبة صادرات السلع المصنعة 85% من اجمالي الصادرات، وتنتج 80% من السيارات التي تسير في الشوارع الماليزية.

وكانت النتيجة الطبيعية لهذا التطور أن انخفضت نسبة السكان تحت خط الفقر من 52% من اجمالي السكان في عام 1970، أي أكثر من نصفهم، إلى 5% فقط في عام 2002، وارتفع متوسط دخل المواطن الماليزي من 1247 دولارا في عام 1970 إلى 8862 دولارا في عام 2002، أي ان دخل المواطن زاد لاكثر من سبعة امثال ما كان عليه منذ ثلاثين عاما، وانخفضت نسبة البطالة إلى 3%.

وهو القائل اذا اردت الصلاة فساذهب إلى مكة واذا اردت العلم فسأذهب إلى اليابان.

في هذه المجلدات العشرة، يعضر لنا محضير محمد رؤيته الفكرية والسياسية والاقتصادية من خلال محاضرات متنوعة، يجمعها خيط ناظم يرسم ملامح تجربته الفريدة في عالم النهوض والتحدي.

****************

المجلد الأول

المجلد الثاني

المجلد الثالث

المجلد الرابع

المجلد الخامس

المجلد السادس

المجلد السابع

المجلد الثامن

المجلد التاسع

المجلد العاشر

العنوان: الموسوعة الذهبية للعلوم الإسلامية.
المؤلفة: د.فاطمة محجوب.
الناشر: دار الغد العربي.

نبذة عن الموسوعة:
موسوعة ضخمة تمكنت من سحب عدد من أجزائها (21 جزءا) من مكتبة الأسكندرية ، وهناك أعداد أخرى لكنها غير متاحة للمطالعة.
العلوم الاسلامية التي سميت باسمها الموسوعة هي:
- العلوم الشرعية : كعلوم القرآن الكريم والحديث الشريف والعقيدة والسيرة النبوية والفقه والتصوف ..الخ.
- العلوم النقلية التي اشتغل بها المسلمون : كعلوم اللغة والتاريخ والجغرافيا والطب والصيدلة والعلوم العسكرية والبحرية والرحلات وعلم الانساب والفنون والعمارة الاسلامية..

الروابط:

المجلد الأول
المجلد الثاني
المجلد الثالث
المجلد الرابع
المجلد الخامس
المجلد السادس
المجلد السابع
المجلد الثامن
المجلد التاسع
المجلد العاشر
المجلد الحادي عشر
المجلد الثاني عشر أو رابط ميديا فاير
المجلد الثالث عشر أو رابط ميديا فاير
المجلد الرابع عشر أو رابط ميديا فاير
المجلد الخامس عشر أو رابط ميديا فاير
المجلد السادس عشر أو رابط ميديا فاير
المجلد السابع عشر أو رابط ميديا فاير
المجلد الثامن عشر أو رابط ميديا فاير
المجلد التاسع عشر أو رابط ميديا فاير
المجلد العشرون أو رابط ميديا فاير
المجلد الحادي والعشرون أو رابط ميديا فاير

الحجم الكلي 549 ميجا

نبذة المؤلف:
لقد حاولت الإسهام فى تيسير قراءة الكتب العربية الحافلة بالدخيل, فوضعت معجما سميته (المتدارك) جمعت فيه فوات المعجمات من العرب والدخيل الواردين فى الشعر والنثر العربيين, وأصلت كل كلماته المنحدرة من الفارسية أو التركية أو اللغات الأوربية الحديثة أو القديمة.
ولكنى لم أستطع بعد تهيئة هذا المعجم للنشر لغمة سيكشفها الله بلطفه, وهذا الرسالة مستخرجة من (المتدارك) فقد كان تاريخ الجبرتى من مصادرة, استخرجت منه كثيرا من الكلم التركى, وكثيرا من مصطلح التاريخ العثمانى.
ولما كان الأتراك العثمانيون قد ورثوا نظم الإدارة عن سلاجقة الروم وعن الإيلخانيين, وعن المماليك فى مصر والشام, وتأثروا فى حياتهم اليومية بالبيزنطيين ثم بالصقالبة بعد أن فتحت عليهم أوربا الوسطى, ثم تأثروا فى فترة اضمحلالهم الطويلة بأوربا الحديثة فقد دخلت فى لغتهم ألفاظ ومصطلحات من لغات هذه الأقوام جميعا, فنقلوها محرفة تارة وسليمة تارة أخرى إلى البلاد العربية التى فتحوها, وأجروها على ألسنة مثقفى العرب وأقلامهم
ولقد كان الجبرتى من أعيان المثقفين فى عصره, له أصدقاء علماء ورجال دواوين, وكان سريع الالتقاط, قوى الحافظة, سريع التحرير للوقائع, فلا جرم أن جمع فى كتابه كثيرا مما أدخله العثمانيون من ألفاظ ومصطلحات ولكن الجبرتى كان إلى كل ما تقدم كثير القراءة فى كتب العصر المملوكى, واقفا على مصطلحهم, فربما استعمل فى الجملة الواحدة المصطلح المملوكى والمصطلح العثمانى.

الرابط

موسوعة مصطلحات مفتاح السعادة ومصباح السيادة
mousoua'ah mstlhat mftah alsa'adah wmsbah alsyadah
تأليف: رفيق العجم
ترجمة، تحقيق: علي دحروج
# نوع: تجليد فني، 24×17، 1093 صفحة الطبعة: 1 مجلدات: 1
# الناشر: مكتبة لبنان ناشرون تاريخ النشر: 01/01/1998
# السلسلة: موسوعات المصطلحات العربية والإسلامية
.

النيل والفرات:
مؤلف هذا الكتاب هو أحمد بن مصطفى بن خليل، الشهير بطاش كبرى زاده، أحد العلماء المسلمين الأتراك الذين ساهموا بنصيب وافرٍ في الثقافة العربية. ويعد كتابه هذا من أوسع المصنفات العربية التراثية في تقسيم العلوم وأغزرها قاطبة وهو أحد الكتب الموسوعية الجامعة لأصناف العلوم وموضوعاتها وعلمائها وقد بين في هذا الكتاب الأمور المذكورة في كل علم أصلاً وفرعاً كما بين أسماء الكتب المؤلفة فيها وأسماء مؤلفيها وقد بدأ بذكر التصانيف الأصلية والمختصرات ثم الشروح وعند ذكر الكتاب أو المؤلَّف يعرج على ذكر مؤلفه فيبين ترجمته وسيرة حياته وقد عمد المحقق إلى تحقيق النص وضبطه فأعاد تبويب المادة على أساس العلم المستقل لا على أساس تقسيم طاش كبرى زاده له، وأورد العلوم وموادها متتالية تبعاً للتسلسل الألفبائي وبحسب رسم كل علم وتتابع حروفه وضبط بعض الحركات بالتنوين عند اللزوم، وقد سبر وحصر في النص العناصر التالية: آيات القرآن، أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، الأعلام، أسماء الكتب، المصطلحات الغريبة، الفرق والقبائل والأمكنة كما تم تخريج الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة وتصويبها عند الاقتضاء، مع التعريف بالأعلام في الهامش بالاعتماد على أكثر من مرجع مع ذكر المراجع مختصرة، إضافة إلى التعريف بأسماء الكتب وأصحابها.

وقد وضع للكتاب عدة فهارس تشتمل على فهرس أسماء الكتب ألفبائياً، فهرس الأعلام والفرق والأماكن تبعاً للتسلسل الألفبائي وبحسب ورودها، وزود الكتاب بمسند للعلوم بالإنكليزية والفرنسية وبثلاث جداول عربي إنكليزي فرنسي، إنكليزي فرنسي عربي، وفرنسي إنكليزي عربي.




http://dc183.4shared.com/download/L7tMxOR_/___.zip

معجم الخطباء - تأليف: داخل السيد حسن (7 أجزاء)

معجم الخطباء كتاب فني موسوعي يسحل على صفحاته عرضا لأجيال من الخطباء الراحلين والمعاصرين. ويؤرخ لجمهرة من فرسان الخطابة ورجال المنبر بدراسة موثقة، ومصادر معتمدة، وصور حية ومشاهدات وانطباعات ميدانية وخلاصة تجارب ، وعصارة خبرة واستقراء...
والكتاب يمثل مصدرا مهما من جهتين:
- تعريفه بأئمة الخطابة المعاصرين من الشيعة الجعفرية خصوصا. وهو بهذا يمثل مصدرا تاريخيا نادرا في تاريخ رجالات الشيعة بالمنطقة، خاصة بالكويت والعراق والبحرين...
- تعريفه بتقينات الخطابة ومبادئها وكيفيات التأثير، وهو بهذا يمثل مصدرا ثريا للمهتمين بتقينات التواصل الجماهيري.

*********************

الجزء 1
الجزء 2
الجزء 3
الجزء 4
الجزء 5

عشرون ألفاً من الأقوال المأثورة في «معجم الاستشهادات»

صدر للكاتب والباحث العراقي، الدكتور علي القاسمي، (عن مكتبة لبنان ناشرون، الطبعة الأولى 2001) «معجم الاستشهادات»، وهو أول معجم شامل من نوعه في اللغة العربية، وذلك بالنظر إلى كون تراث اللغة العربية يكاد يخلو تماما من هذا النوع من المعاجم، رغم ضخامة تراثها المعجمي، وأيضا رغم كون الصناعة المعجمية العربية، حسب المؤلف، هي أقدم الصناعات في العالم وأغناها وأرقاها، من حيث المصنفات. يحدث هذا، في الوقت الذي أنتجت فيه الصناعة المعجمية عند العرب تراكما هاما من المعاجم الشهيرة (لسان العرب)، حيث ان «معجم المعاجم» لمحمد اقبال الشرقاوي، الذي يشتمل على عناوين أكثر من ألفي معجم عربي من جميع الأصناف والأنواع وفي مختلف الموضوعات والعلوم، لا يذكر معجما واحدا من معاجم الاستشهادات (المقدمة، ص43). ويرجع المؤلف سبب ذلك الخلو الى كون تطور الصناعة المعجمية العربية هو ذاته الذي استبعد تصنيف مثل هذا المعجم الهام، ان من خيرات هذه الصناعة العتيدة التخصص والشمول في آن واحد، وهي خصائص فرضت التخلي عن معاجم الاستشهادات كما تعرفها اللغات الكبرى اليوم (ص 44 ـ 45)، وخصوصا في اللغتين الانجليزية (حوالي 320 معجما للاستشهادات، حيث ظهر أول معجم بريطاني للاستشهادات عام 1779، وأول معجم أميركي للاستشهادات عام 1885) وفي اللغات، الفرنسية (حوالي 80 معجما)، والاسبانية والألمانية. أما أول «كتاب» عربي في الاستشهادات، فيعود حسب المؤلف الى القرن الرابع الهجري/العاشر الميلادي، ويتعلق الأمر، هنا، بكتاب «التمثيل والمحاضرة» للثعالبي. ومعجم الاستشهادات كما يحدده المؤلف هو «كتاب تجمع فيه الاستشهادات النثرية والشعرية التي يستعملها الناس في خطبهم ومقالاتهم، وترتب بحسب ترتيب معين معلوم يعين القارئ على العثور عليها بسهولة (ص47)، مع تبيان ما للاستشهاد، هنا، من قيمة وأغراض وغايات وفوائد في اللغة العربية، للتدليل والبرهنة وتقديم الحجة، حيث «يسعى معجم الاستشهادات إلى إفادة جمهور محدد ويعمل على تلبية احتياجات مستعمليه والاستجابة إلى طلباتهم». ومن ثمة، تكمن أهمية معجم الاستشهادات، على الخصوص، في إعداد خطب أئمة الجوامع ومحاضرات الأساتذة، ومرافعات المحامين، والخطب السياسية والبرلمانية، ومواد معدي البرامج الإذاعية والتلفزية، ومقالات الصحافيين، وإنشاء الطلاب، ومؤلفات الكتاب الآخرين. ويوفر معجم الاستشهادات قراءة ممتعة ومطالعة شيقة لجميع المثقفين الذين يهمهم الاطلاع على خلاصات العقول وبنات الأفكار. (ص47) ويأتي اهتمام الدكتور علي القاسمي بالبحث المعجمي في إطار اشتغاله بالتأليف في هذا المجال العلمي، وهو الخبير بقضايا اللغة والمعجم العربيين. فالقاسمي، إلى جانب أعماله في مجال الأدب (في القصة والرواية والسيرة الروائية)، وأيضا اشتغاله في مجال الترجمة والنقد الأدبي (حيث صدرت له بعض الأعمال الأدبية والنقدية، وكذا بعض الترجمات الأدبية عن اللغة الانجليزية تحديدا)، إلى جانب كتابته لمجموعة من الأبحاث والمؤلفات في مجال اللغة والمعجمية: علم اللغة وصناعة المعجم (الرياض)، المعجمية العربية: دراسات في النظرية والتطبيق (بيروت)، مقدمة في علم المصطلح (بغداد والقاهرة)، معجم مصطلحات علم اللغة الحديث (بالاشتراك ـ بيروت) ـ اتجاهات حديثة في تعليم العربية للناطقين باللغات الأخرى (الرياض)، التقنيات التربوية في تعليم العربية لغير الناطقين بها (الرباط)، ومختبر اللغة (الكويت). وله أيضا بعض التآليف باللغة الانجليزية حول المعجمية والقصة القصيرة الحديثة بالعراق. يقع «معجم الاستشهادات» في ما يربو على 700 صفحة من القطع الكبير، ويضم أكثر من عشرين ألفا من الأقوال المنثورة، جمعت، على امتداد أزيد من أربع سنوات، من الأدب العربي، شعره ونثره، بحثا وجمعا وانتقاء وتنظيما، مما أفضى لنا بمادة غزيرة وغنية، جمعها المؤلف من الكتب المدرسية والكتب الأدبية الواسعة الانتشار والدوريات العربية الكبرى والمقابلات الاذاعية، وتضم الآيات القرآنية والأحاديث النبوية والأمثال السائرة والأبيات الشعرية المشهورة والنصوص النثرية المأثورة والقواعد القانونية والفقهية. ويعرف المؤلف «معجم الاستشهادات»، في تميزه عن «المعجم»، بكونه ذلك المعجم الذي تتألف مواده لا من المفردات والألفاظ وإنما من الشواهد ولا تعطى عادة معاني هذه الشواهد، وإنما تنسب إلى قائلها. وهكذا يمكن، حسب المؤلف، تعريف «معجم الاستشهادات» بأنه كتاب يضم الشواهد النثرية والشعرية، مرتبة ترتيبا معينا مع بعض المعلومات عنها (ص41). ويختلف معجم الاستشهادات عن المعجم اللغوي أو المعجم الموسوعي من حيث الغرض والمادة والجمهور المستهدف، كما يختلف عن كتب المختارات الأدبية، الشعرية منها والنثرية، في المادة ذاتها.

وقد رتبت الاستشهادات في«معجم الاستشهادات» حسب موضوعاتها ووزعت على ما يقرب من ألف وخمسمائة من المواضيع المرتبة بصورة ألفبائية حسب جذورها. كما تتوزع محتويات هذا المعجم، بالإضافة إلى متن المعجم الذي يشغل الحيز الأكبر من هذا المؤلَف، من مدخل خاص بإرشادات استعمال المعجم، ومقدمة موسعة ومركزة، يتعرض فيها المؤلف، من خلال البحث والدراسة والاجتهاد والخبرة والتأويل، لمجموعة من القضايا الأساس (كالتمثيل، والاقتباس، والاستشهاد بما يرتبط به من تصنيف لأغراض الاستشهاد وإبراز مكانته في الأدب على عدة مستويات، فحيز خصه الباحث لـ«الفهارس»، وهي موزعة إلى قسمين: فهرس الموضوعات وفهرس المؤلفين.

ومن شأن قراءة في مواد هذا المعجم أن تبرز لنا مدى الجهد النوعي الذي بذله الباحث في عمليات الجمع والاختيار والاعداد، تحديدا، الأمر الذي يضفي على هذا المعجم نوعا من الاتساع والشمولية في مادته، كما يكشف عن تجربة كبيرة في معاشرة المعاجم والنصوص، القديمة والحديثة، العربية والأجنبية، وذلك على اعتبار أن «معاجم الاستشهادات يضطلع بتأليفها عادة أدباء ونقاد وباحثون في الآداب، كما هو الشأن بالنسبة لكل من ملتون وبوب وتنسون ودرايدن والثعالبي، حسبما جاء به صاحب معجم الاستشهادات نفسه، في احدى دراساته المعنونة بـ«هل يعد معجم الاستشهادات معجما؟» (مجلة اللسان العربي، العدد47، يونيو 1999). وجاء هذا المعجم متوازنا، على المستوى الزمني والجغرافي، وأيضا على مستوى الأسماء المستشهد بها، حيث نجد أن مجموع الاستشهادات، المتضمنة بين ثنايا هذا المعجم، تمتد على العديد من العصور والأزمنة والمجالات الجغرافية. ونعثر فيه أيضا على مدونة طويلة من الاستشهادات المختلفة والمتنوعة لعلماء ولغويين وأدباء، ذكورا وإناثا، من الأزمنة الغابرة، وأيضا من الأزمنة المعاصرة، وهي لكتاب معاصرين، منهم من قضى نحبه، ومنهم من لا يزال على قيد الحياة (كالكاتب المغربي عبد الكريم غلاب والروائي المصري نجيب محفوظ...). وإذا كان الدكتور علي القاسمي قد فتح الباب أمام هذا النوع من المعاجم في اللغة وفي المعجمية، العربيتين، فإن الأمر يستدعي، الآن، تكثيف الاهتمام بمثل هذا النوع من الأبحاث المعجمية، سواء في جامعاتنا العربية، أو في أبحاث علماء اللغة وصناعة المعجم.

http://www.4shared.com/file/25776658.../__online.html

تقدم موسوعة كمبريدج في النقد الأدبي عرضاً تاريخياً شاملاً للنقد الأدبي الغربي منذ العصور الكلاسيكية القديمة إلى وقتنا الحالي، تتناول الموسوعة النقد نظرية وممارسة، طامحة إلى أن تكون عملاً مرجعياً لامجرد سجل للوقائع. وتعرض الموسوعة القضايا الخلافية المطروحة في الجدل القائم في الساحة النقدية دون إحجام أو إدعاء كاذب بالحياد، مع حرصها على ألاّ تتحزب لهذا الفريق أو ذاك. ويشكل كل جزء من أجزاء الموسوعة وحدة قائمة بذاتها يمكن الإفادة منها على حدة أو مع الأجزاء الأخرى من السلسلة. وتتيح قائمة المصادر والمراجع الوفيرة في نهاية كل جزء أساساً لمزيد من التعرف على المواضيع المطروحة ودرسها.

عنوانات هذا المجلد:
- التاريخ:
1- التاريخية والنقد التاريخي
2- النقد الأدبي وتاريخ الأفكار
3- المادية الثقافية
4- التاريخية الجديدة
5- الفاشية والنقد الأدبي
- الماركسية ومابعدها:
1- الماركسية والنقد الأدبي
2- الماركسية ومابعد البنيوية
3- أدورنو ومدرسة فرانكفورت المبكرة
4- المناظرة الفرنسية الألمانية : التنظرية النقدية، التأويلية والتفكيكية
5- الحياة الثقافية الإيطالية بعد الحرب العالمية الثانية: من الماركسية إلى الدراسات الثقافية
- من نظرية جمالية للثقافة إلى الدراسات الثقافية:
1- ميخائيل باختين: الصيرورة التاريخية في اللغة والأدب والثقافة
2- الدراسات الثقافية
3- الأدب والسياق المؤسسي في بريطانيا
- التحليل النفسي والنقد:
1- النقد الأدبي واتجاهات التحليل النفسي
- النوع والتكوين الجنسي:
1- تاريخ النقد النسوي
2- النسوية والتفكيكية
- الكولونيالية ومابعدها والوطن والعرق:
1- مابعد الكولونيالية
2- تاريخ الأدب والنقد الأفريقي الأمريكي
3- النقد الأنثروبولوجي
- الحداثية ومابعد الحداثة:
1- الحداثية ومابعد الحداثة والتحديث
2- مابعد الحداثة
- الفلسفة وعلم الجمال والنقد الأدبي:
1- الكلمات والأشياء في الظاهراتية والوجودية
2- النقد وعلم الجمال والفلسفة التحليلية
3- المثالية الإيطالية
4- النظرية الأسبانية والأسبانية الأمريكية في الأدب والنقد
5- البرجماتية الأمريكية الجديدة وخلفياتها
6- الأخلاق والنقد الأدبي
- المداخل البينية:
1- الأدب واللاهوت
2- النظرية الأدبية والعلم وفلسفة العلم
- معجم المصطلحات


http://www.mediafire.com/?7173hoa8i6bb8up#2 أوhttp://dc251.4shared.com/download/kV...05234-1569acb3