معالم قرآنية في الأحداث التي تمر بها الأمة الإسلامية

(4) وقال تعالى:
{وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ
وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ
عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلاً} [النساء:83]
إِنَّ هذه النوازل الجليلة التي نزلت ببلاد المسلمين ،
وحلَّت بِحواضرها = لا ينبغي لمسلم أن يتعامل معها إلا بأداتين
لا سداد للقول ولا صلاح للعمل دونهما :

الأولى : تحرير الصورة الواقعة تحريراً يستوفي القدر
الكافي لتأسيس الحكم الشرعي.
الثانية : الاجتهاد في طلب الحكم الشرعي للصورة الواقعة على ما يراه المجتهد.
وأكثر ما يؤتى الناس في تلك النوازل من التقصير في تحصيل هاتين الأداتين،
إما بدخول الخلل على التصور الصحيح للواقع، وإما بدخول الخلل على الاجتهاد
في طلب الحكم الشرعي، وقد يجتمعان.
ويدخل الخلل على التصور الصحيح للواقع وعلى الاجتهاد في طلب الحكم الشرعي
إما بالتقصير في استفراغ الوسع في تحصيلهما، وإما بدخول شيء من الهوى عند النظر
فيما تم تحصيله، وقد يجتمعان.

من هنا كان الكلام في تلك النوازل العظيمة يفتقر لأولي الرتب العالية من المجتهدين،
ولا ينبغي أن يُقدم عليه من قصرت رتبته عن ذلك، ولما ذكر شيخ الإسلام طرفاً
من وجوه النظر فيما كان بين الصحابة من خلاف وفتن قال :
{وَفِي الْجُمْلَةِ فَالْبَحْثُ فِي هَذِهِ الدَّقَائِقِ مِنْ وَظِيفَةِ خَوَاصِّ أَهْلِ الْعِلْمِ}.

ولا نعني بما تقدم قصر الكلام على معيَّنين من أهل العلم، ولا على أهل بلد معين
أو منصب معين، وإنما نقصد إلى بيان عظم مقام الفتيا في تلك النوازل الجليلة،
ونعظ أنفسنا وإخواننا المسلمين أن تأخذهم شهوة الكلام والتحليل إلى الوقوع في
القول على الله بغير علم، وإن أقل الفقهاء في تلك النوازل هم من تجتمع لديهم
معطيات الواقع الصحيحة وآلات النظر الشرعي السليمة مع بذل للجهد وسلامة
من الهوى، ورعاية للفروق بين الصور، وتنبه للتراكيب التي تكون في الوقائع،
وتمييز لمنهج النظر في الخير المجرد والشر المجرد عن منهج النظر الذي
يراعي خير الخيرين وشر الشرين، وتحرير لرتب المصالح والمفاسد
وفقه التعارض والترجيح بينها.

*
*
*
يتبع